מהר"ם שיק על התורה קיד

אדם רק מן האדם אינו ראוי שישגיח ה' עלינו באופן ההוא. והנה התכלת הוא אות על חיבור אלקי דדומה תכלת לים וים דומה לרקיע ורקיע לכסא כבוד ומשם באין הנשמות וזה שאמר ונתנו על ציצית הכנף הכנף פתיל תכלת שמצד השגחת ציצית הכנף הוא עצמו אות פתיל תכלת ונשמה קדושה והשתא דאתית להכי דיש בנו נשמה קדושה חלק אלקי זה עצמו ראוי לעורר אותנו לדרכי ה' כי איך נוריד קדושת הנשמה ובמתנה טובה שנתן לנו השי"ת נכעיס אותו וע"ז מסיים והי' לכם ר"ל לישראל החשובים ראוי שתהי' זה לכם לציצית וראיתם אותו וזכרתם את כל מצות ה' והנה השקיעה וההרגל בעניני העוה"ז הוא המשכח מאדם את תכליתו ואינו רואה לפניו ולאחריו אלא מה שלנגד עיניו וזה שעיוור עיני המרגלים שראו רק לנכח ולא ראו את כח ה' וגדלו מה שעשה במצרים ובעמלק ובאינך ניסים וזה שהעמיד כלב עצמו על הספסל להראות דצריך להגבי' עצמו מן הארץ ולראות על כל הצדדים מה שעשה ה' ומה שיעשה ואז ויהס כלב את העם ואז לא יספקו בכח וגבורת השי"ת ויבטחו עליו – והנה יהושע נראה שלא הי' דעתו מעורבת עם הבריות ועסק רק בתורה ובעבודה והתבודד עצמו אצל משה רבינו כנאמר יהושע ב"ן נון נער לא ימיש מתוך האוהל ועל איש כזה אם אמנם שהוא גם בעיני המון לקדוש ה' אבל יסברו שאין לו ידיעה בהוייות העולם ויסברו שהוא תם וראשו ועיניו כרותים מעניני העוה"ז ולא ירגיש בצרכי העוה"ז ובעניניו ולא יבחין בהם אבל זה שקר כדתנן כל הלומד תורה לשמה זוכה לדברים הרבה ונהנןי ממני עצה וגו' וישראל אז ג"כ החזיקו ליהושע שהוא פרוש ונבדל מכל תהלוכי עולם ועל שם זה קראו לו הדין ריש קטיעא שהוא כאילו קטיעא מן העולם וראשו בשמים ולזאת לא שמעו לו ומשה חשש עליו ג"כ שמצר ענותנותו לא ירצה לסמוך על הנס שאין הבטחה לצדיקים ויש לחוש שיטה אחר המרגלים ולכך התפלל עליו שה' יושיע לו דכשם שברא ה' העולם בלי זכות שקדם לו ואפ"ה בי"ה ה' צור העולמים וברא העוה"ז בה"א ועוה"ב ביו"ד והיינו דהתפלל ד"ה שנברא בו העולם הוא יושיע לו אע"ג דהוא קטן בעיניו וזה אפשר לכוון בלשון התרגום יהונתן דכד חמא משה ענותנותו ביקש כזאת עליו והיינו כנ"ל:

ועשו להם ציצית על כנפי בגדיהם וגו' והי' לכם לציצית וגו' כבר בארתי פסוקים אלו במקום אחר וכעת ג"כ אמרתי לפרש ונקדים דעיקר הכל הוא האמונה כמנו שאמרו חז"ל סוף מכות בא חבקוק והעמידן על אחת וצדיק באמונתו יחי' ומעלתה בג' דברים א') רק האמונה הוא תיישר דרכינו לילך בדרך הישר בל ימוט פעמינו כיון שנלך בדרכי אבותינו הבחונים והמנוסים ב') האמונה היא עומדת לצור ולמגדל עוז נגד כל הבאים עלינו ללחום ולהרוס ג') שרק עי"ז אנו עבדי ה' ושומרי תורתו ומצותיו וכיון שעושין רצונו וחפצו כזכה בה לחיי העוה"ב וא"כ מעלתה בכפליים בג' כפלים והוא חוט המשולשת אשר במהרה לא תנתק ואך ישראל נתעלו במידת האמונה ובהם מצא הקב"ה כלי זה המחזיק ברכה שהם מאמינים בני מאמינים לא יסוגו ולא יבגדו ועל זה אמר הנביא יהושע וארשתיך לי לעולם וארשתיך לי בצדק ובמשפט ובחסד וברחמים וארשתיך לי באמונה וידעת את ה' והכוונה עפ"י הנ"ל דאם אמנם הבחירה חפשיית והחיים והמות נתתי לפניך ובחרת בחיים כתיב אפ"ה כרת ה' עמנו ברית עולם לא ימוט וזה לכאורה קשה ותרתי דסתרי שאולי יבחרו ישראל חלילה את אשר לא טוב אמנם כשם שברא ה' את העולם ג"כ לתכלית הטוב ונתן לאדם הבחירה ועי"ז ג"כ מסוכן התכלית הבריאה ואפ"ה בראו ועכ"ח שראה השי"ת שהסוף יהי' טוב והבריאה עצמה אות על שהיית יודע עתידות וכמו שאנו אומרים אתה הוא עד שלא נברא העולם וגו' אתה הוא בעוה"ז ואתה הוא לעוה"ב שזה שאתה הוא בעוה"ז הוא אות שאתה הוא בעוה"ב ויודע עתידות וטעם ב' שנהי שהבחירה חפשית אפ"ה כעת הצורך הקב"ה מענש לרשעים ונותן שכר טוב לצדיקים עד שבעכ"ח יכירו וידעו כל הגוים כי לה' המלוכה ומושל בגוים שאע"ג שבאדם וגוים הממשלה לבחור אפ"ה לה' המלוכה כנ"ל ובריאת עולם הוא המיישב והמתרץ מה דקשה עלינו על שכרת ה' בריתו עמנו ועד"ז אמר בירמי' ל"א אני ה' נותן שמש לאור יומם וירח לאור לילה וגו' אם ימושו החוקים האלה מלפני גם זרע ישראל ימושו מהיות גוי לפני וגי' והוא ע"ד הנ"ל דכשם שבריאת אלו הדברים בל ימוטו לעולם כך ברית ישראל והטעם באמת כדלעיל ועמו שאמר השי"ת לנביא יחזקאל חי ה' אם לא ביד חזקה אמלוך אליכם גו' אלא דהוא גופא תקשה כיון שהקב"ה צריך לפעמים