מהר"ם שיק על התורה יא

אזנו ולא ישמע לקול מלחשים נבוני לחש רבותינו ז"ל באמרם בין מ"ח דברים שהתורה נקנית בהם הוא המכיר את מקומו ואף אם יעף עוף להיות חובר חברים מחוכמים יש לו לדעת כי הוא ילד לחבורת"ו כנגד חסרוניו הגדולים אשר מסירים ללבו ונפשו יודע מאוד, ואפשר לכי יסד המלך העליון ית' יסוד הבריאה לברוא נפשות רבות באיכות וחסרונם בצדם והוא לבלתי רום לבבו מאחיו ואף גם מצד מעלתו וחכמתו המלוך ימלוך עליהם אם משול נמשלו לכוכבים אשר כולם בשם יקראו שם מיוחד לפי איכתו מעלתו ופעולתו בעולם ולכל אחד יתרון ומעלה אחרת וכל אחד בבחינתו ומעלתו אשר לו לבדו הוא ראש וראשון וכולם כאחד עושים רצון קונם איש איש בגבול משטרו אשר הציב להם כאמור:

ויש לרמז אלה הדברים בחלום יעקב אע"ה שראה סולם מוצב ארצה ראשו מגיע השמימה והנה מלאכי אלקים עולים ויורדים בו והנה ה' נצב עליו:

ובא החלום להורות ליעקב אע"ה אשר הי' מתנהג בעקב ענוה יראת ה' שלא ימנע עצמו מלהעלות בסולם השלימות אף כי המעלה בעצמה יבקש הגדולה כאשר כתב גאון ישראל קדוש ה' וכובד מהר"ל מפראג זצ"ל וע"י המעלה יתעלה מבני האדם אל יחוש לזה כי מלאכי אלקים היינו הצדיקים הגדולים אשר הם שלוחי אלקים כי מקור כל מעשה שלהם הוא רצון ה' ולא רצון גופם הם עולים בו ורק גם יורדים בו אל מקומם אשר יכירו כנ"ל ולפי עניננו יפורש עוד שמלאכי אלקים עולים ויורדים בו כלומר אף שלא יקומו במקום קדשם ויורדים בו בכ"ז מתאמצים לעלות לתכלית המכוון המבואר לקמן, או הפירוש ויורדת בו כלומר אף שיורדים בו מכבודם וגדולתם בעיני האחרים כי ע"י שעלו בסולם המעלות יגלה ערותם חרפתם וחסרון ידיעתם עליו כי המבינים ויודעי מדע המה יביטו יראו במדריגות ושליבות הסולם בני עלייתם כי מעטים המה בכ"ז מלאכי אלקים אוהבי האמת עולים בו והוא לתכלית הנרצה כדי להתרגל בעבודה ואם נבלת בהתנשא כתיב, וממילא צומח עוד תכלית נעלה להיות שפל בעיני עצמו כי יראה כמה קשה להשיג אפי' מדרגה אחת והיינו יורדים בו מעצמם. ובקישור סיפא דקרא והנה ה' נצב עליו יפורש חזיון הזה הא דמלאכי אלקים עולים ויורדים בו היינו שהם עולים מצד אחד של סולם השלימות והוא בחלק אשר נגזר עליהם מאת ה' מן השמים ויורדים הם מצד אחר של סולם השלימות דהיינו בחלק השגה וכשרון שנגזר על חבירו אין יד שכלו מגעת אף אם כגובה ארזים גבהו כי רוח הוא באנוש במדה ובמשקל כפי אשר קבל ונגזר עליו מן השמים כמו שאמר במדרש על הפסוק לעשות לרוח משקל אפי' דברי תורה שניתנו מלמעלה לא ניתנו אלא במדה ויקרא רבה פט"ו עיי"ש, ובמקום שאינו שלו עכ"ח הוא יורד כי אין אדם נוגע במוכן לחבירו וזהו והנה ה' נצב עליו כלומר הוא אות כי ה' נצב ומושל גם על סולם ההוא ליתן מתרית באדם והוא יתן חכמה ומפיו דעת ותבונה והוא מוסר המלמד לאדם דעת אף אם עלה על מעלה העליונה שבסולם השלימות על פסגה האפשרי להשיג ממין האנושי, שלא להתגאה בדבר שאינו שלו כי ממנו ית' הכל וכמאמר דהע"ה כי ממך הכל ומידך נתנו לך ובזה פי' מה שאמרו במשנה אם למדת תורה הרבה אל תחזיק טובה לעצמך כי לכך נוצרת ומדקדק בתוס' חדשים מפני מה לא נאמר לכך נבראת ראשון בריאה, ולהנ"ל מיושב דהכי פירושו כי לכך כלומר כי כשרון וכח א השגה שעל ידה תוכל לבוא לכך ר"ל לידי מדה זו הנזכרת היינו ללמוד תורה הרבה נוצרת קבלת בכח הצורה ושורש שלך והבן ואף מאן דבעי למהוי חסידא לקיים מילי דאבות שאמרו לעבוד שלא ע"מ לקבל פרס ורוצה למשוך את ידיו מלצאת בקולמסו במקום שרבים בוקעים בו, והגם מי שמקיים מצות בוראו ואף הוא הי' מתכוון להנאת עצמו ג"כ מקרי צדיק כפסחים ח' ע"ב מ"מ צדיק מקרי חסיד לא מקרי' ועי' בפרמ"ג או"ח תל"ג באשל שם ס"ק י"ד] בכ"ז לא כל הדרכים שוים ודרך כל איש ישר בעיני אלקים ואדם אם לבו לשמים, וגם לא כל העתים שוים ולדעתי כהיום הזה הוא עת לדבר, וספרים לחבר, כי בעוה"ר התורה מונחת בקרן זוית ולהוגיה ולעומליה הורד עדים עד כי ממש שחה לעפר נפשם ומכל צד אין דורש ואין מבקש באמת וחכמי העולם המה כבוד ינחלו יותרת הכבוד כי מרבים להביא כל אחד ספרו בידו ויציצו ספריהם כעשב הארץ גם מי אשר רק רקק לשונו מי הדעת ולא באו אל קרבו ובעלי השיר היוצאים בשיר ונמשכים בשיר רוב דברים ולהג הרבה דברים של מה בכך לשורר גדולת הארז אשר בלבנון תוארו והדרו וכי אשר שם צפרים יקננו ועל קן צפור יגיעו רחמיו וישמח כי יושבי מרום שבתו שלא להתגולל ולהתנפל עליו