מהר"ם שיק אבן העזר קטו

גט אחד שסידר רב אחד במדינת אשכנ"ז לאשה שהי' שמה מעריסה פעריל בשם העברי ובשם לעז קראו לה יאזעפינ"א. וקרוביה קראו לה בשם פעפי. וטעה המסדר וסבר ששם יאזעפ"א הוא עיקר השם. ושם יאזעפינ"ע הוא רק לגעגוע וכ' פעריל דמתקריא יאזעפא ודמתקריא פעפי ואח"כ נודע לו ע"י שטאנדעסבוברגוזטע"ר שניתן לה שם יאזעפינ"ע ונסתפק אם חשוב שינוי השם וכ' מעלתו ני' כי הרב המאוה"ג האבדק"ק קאלי"ן כ' שיש לדמותו לשם שרה שרקה דקי"ל דאפילו אם נקראה בשם העריסה שרקה וכתב שרה לדעת הב"ש בשמות נשים אות ש' דכ' דלכל הפחות כיון דאותיות ראשונים של שרקה הם בשם שרה כו' ומעלתו ני' כ' דאין הנידון דומה דהתם שם שרקה נשתרבב משם שרה משא"כ כאן דאפשר דב' שמות נפרדים הם

והדין עם מעלתו כי אנכי חקרתי ושמעתי כי באמת הנך שמות נפרדים הם שם יאזעפ"א בפ"ע ושם יאזעפינ"ע הוא שם בפ"ע וא"כ אין ללמוד משרה שרקה. וכיון דהם שני שמות אפילו אם הי' נודע ששם העריסה הי' יאזעפ"א ושם יאזעפי"נא היא אצלה רק לנערות וגיגוע הוי קיצור השם כמבואר בג"פ סי' קכ"ט אות ע' מ"מ הא קי"ל שם דאם שם הקיצור הוא ג"כ שם בפ"ע צריך לכתוב תרווייהו. ונהי דבדיעבד נראה שם דעת הג"פ בסעי' ט"ו ס"ק ע"ה דכשר אם כ' עיקר השם אפי"ה לבסוף הניח בצ"ע. ועוד כאן דכ' על השם הזה דמתקריא גרע טובא דהרי אינה נקראת כן ואפילו בקיצור השם הסכימו המהרש"ל וב"ש שמות אנשים אות ס' גבי דמתקריא דצריך לכתוב השם כמו שקורין אותו אפילו אם הוא קיצור השם ובוודאי הה"ד בשם דנערות

ועוד בה שלישית ואחרון הכביד כיון דלפי הנראה משטאנדעס בוכרעגוזטע"ר הנ"ל ניתן לה שם יאזעפינ"ע והוי שינוי השם ממש. ובג"פ סי' קכ"ט אות ע' הביא בשם מהרלנ"ח באשה שנקראה גזלא וכ' גזול דהמבי"ט הכשיר משום דהוי קיצור השם והרלנ"ח פוסל גם בזה וספרים אלו אינם תחת ידי. נראה דאי לאו משום דהוי קיצור השם אע"ג דהתחלת השם שוה הי' פסול לכ"ע

ולכאורה הי' נ"ל לומר דאפשר לצדד ולהתיר עפ"י דברי עבודת הגרשוני סוסי' נ"ה שכ' ראי' להתיר בשינה שם אבי המגרש והמתגרשת מדברי התוס' בגיטין דף פ' שכ' מדכתבינין שם הלידה עפ"י עצמן מוכח דאם שינה כשר דאל"כ לא הי' לן לכתוב עפ"י עצמן מזה הביא ראי' דה"ה בשם אביהם דפסק באהע"ז סי' ק"כ סעי' ג' בהגה"ה דכותבין עפ"י עצמן מזה מוכח דשינה כשר. ומינה דההד"ד דיש לדייק כן הכא כיון דאם לא כ' שם הכינוי כלל כשר בדיעבד ובסדר מהר"מ אות י"ח כ' דכינויים כותבין עפ"י עצמן א"כ יהא מוכח דשינוי אינו פוסל בהם דאם הי' שינוי פוסל בכינויין טוב הי' יותר שלא לכותבן כלל ואע"ג שהבאים אחריו חלקו עליו עיין בתשובת צ"צ ובתשו' כנסת יחזקאל סי' ע' ובשאר אחרונים ודחו ראייתו דהכא שאני דצריך לכתוב לפעמים שם אבותיהם משום חשש שני יוסף ב"ש והוא הוא בכינוייהם שצריך לכתוב משום תקנות ר"ג

מכל מקום הרי הסכימו האחרונים דהיכא דלא הוי שינוי השם גמור יש לסמוך על תשוב' עבוה"ג וכמ"ש בפ"ת בסי' קכ"ט ס"ק כ"א על תשובות תולדת יצחק וכ"כ בתשובת שואל ומשיב ובתשובת חי' אנשי שם בכמה תשובות א"כ גם כאן אפשר לצדד דלא הוי שינוי שם גמור ואינו פוסל אצל הכינוי כיון דאפילו לא כ' כשר (ועיין בס' תפארת צבי סי' צ"א שדחה דברי הכנסת יחזקאל והחזיק בדברי העבוה"ג הנ"ל וכ' דדברי הצ"צ ישרים ונכונים בגירש ע"י שליח דיש לחוש דגירש השליח אשה שלא נתמנה עלי' ועיין בתשובת רע"ק איגר סי' קי"ו שהביא דברי הבית מאיר שנוטין ג"כ לדברי התפארת צבי)

מיהו גם זה אינו מועיל בנדון שלנו דהרי כ' מרן הגאון בעל חת"ס זצ"ל בחלק אהע"ז סי' ל"ח דהיכא דכ' שם העברי לחוד ולא כ' שם הלעז שקורין אותו לעצמם י"ל דפסול אפילו בדיעבד וא"כ ה"נ אם לא כ' רק שם פעריל ולא כ' שם הלעז יאזעפינ"ע שהוא לפי הנראה אצלה עיקר השם שהרי הקדים המסדר אותו השם קודם לשם פעפי וע"כ משום שניתן לה השם הזה מיד מעריסה כמנהגם והרוב הי' קוראים אותה בה וא"כ אם לא היו כותבין לדעת מרן הגאון זצ"ל הי' פסול וא"כ כ"ש אם שינה בשם הזה

ובלא"ה אין לדמות שם אבות לשם הכינוי וכמ"ש הב"ש בסי' קכ"ט אות י"ו דהואיל ואדם נקרא על שם הזה יש בו לעז טפי וכן משמע מדברי הפוסקים דשם הכינוי דומה לגמרי לשם העיקר וכ"כ בתשובת גאוני בתראי סי' ג' דגם בכינויים פסול. וע"כ אם האמת כמו ששמעתי שהם שתי שמות לא מצאתי מקום להתיר אפילו במקום עיגון ומה שמקצת תשובות מקילין אם יכולין לתלות בטעות היינו אם השם לא נשתנה מקריאתו אלא שכ' סמך תחת שין השמאלית וכן ווי"ן תחת ביתי"ן וכיוצא אבל כל שנשתנה השם בקריאתו הוי שינוי השם לדעתי כן נראה לפענ"ד ומי שדעתו רחבה מדעתינו אולי יוכל למצוא מקום להכשיר ואני הנראה לפיענ"ד כתבתי דברי הדו"ש החותם באהבה הק' משה שיק מברעזאווע: שנית בענין הנ"ל. תשובה קיא בעזה"י חוסט יום ו' עש"ק וארא תרל"ה לפ"ק: החיים והשלום וכ"ט לידידי הרב הגדול המופלג כש"ת מוה' גאטליעב פישער נ"י אב"ד בקל ארטראקסען בווייסעצבורג

מכתבו קבלתי ובו נאמר לשאל אותי שנית על דבר הגט שהשם כינוי של האשה הי' בלשון לעז יאזעפינ"ע והרב המסדר כ' יאזעפ"א וכבר כתבתי דעתי במכתבי הראשון אלא שעתה כ' מעלתו שלאחר החקירה נודע לו כי שם אחד הוא הנקראת יאזעפ"א יכולה ג"כ להקרא יאזעפינ"ע וכל העולם יודעין ששם אחד הוא ושנראה שעיקר השם הוא יאזע"ף מלשון העברי והברת האחרונות הם רק לסי' נקיבה. והרב המאוה"ג מוה' יוסף גיגענהיימער ני' אבדק"ק קאלון כ' דחקר אצל ממונה בערכאות אחד ואמר בבירור דשם אחד הוא ויכולין לסמוך עליו במידי דאפשר להתגלות מיד כמ"ש הש"ך ביו"ד רסי' צ"ח כו' הנה אין הנידון דומה לראי' דהתם איסורא והכא דיני גיטין דבעי' ב' עדים מיהו זה יש לישב דגם לענין השם קי"ל באהע"ז בסי' ק"כ דע"א נאמן על שמו וע"כ דילפינין משאר איסורין. מיהו יש עוד חילוק התם מעיד בדבר שיש להבחין ואפשר לידע בדיוק ובבירור משא"כ כאן דאפשר דהוי רק סברא בעלמא ולא שייך מרעי' נפשי' וא"כ עיקר סמיכות רק על מ"ש מעלתו נ"י שחקר ומצא גם כן שהוא כן כי שם אחד הוא ולזאת אמינא דאפילו אם שם אחד הם מ"מ לא דמי לשרה שרקה כמו שאבאר

הנה התם שם העיקר שרה ומזה השם נשתלשל השם שרקה ואם כותב שרה כותב העיקר השם ולכך כתב הב"ש שם דלכל הפחות בדיעבד כשר דבלא"ה הרבה פוסקים ס"ל דאזלינין בתר שם העיקר ויעיין בט"ג שמות נשים אות ג' סק"י אבל כאן שם יאזעפא אינו שם עיקר ליאזעפינע. ונהי דיכולין לקרות אותה באיזה שם מ"מ כיון דהעולם קורין אותה היינו דכל מי שרוצה לקרותה בשמה הוא קורא לה בשם יאזעפינ"ע וא"כ שמה הלעז הוא יאזעפינ"א ואין לומר דשם יאזעפ"א הוא קיצור השם דאפילו אם הוא כן מ"מ כיון דמעולם לא נקראת בקיצור השם ההוא א"כ א"א לכתוב בגט דמתקריא יאזעפ"א

אמנם יש מקום לומר כיון דלפי הנ"ל דעיקר השם הוא לזכר יאזע"ף ולסי' נקבה היו קוראין יאזעפ"א או יאזעפינ"ע א"כ אין השינוי בעיקר השם אלא באותיות השימוש לסי' נקבה ואנן תנן שינה שמו ושמה דפסול. אבל אותיות השימוש הנטפלים עמה אם ע"י החילוף הזה ניכר שם העיקר עדיין לא מקרי שינוי השם ולא מצאנו בו פסול. וגם רשב"ג דתיקן בגיטין דף ל"ד לכתוב כל השמות אמרי' שם דהיינו אם נשתנה שמו מיוחנן ליוסי וקוראין אותו הכי כאן למשל יוחנן ושם יוסי אז צריך לכתוב תרווייהו משום חשש לעז וכדאיתא התם. אבל נראה לי להביא ראי' לפסול דנהי דכל שלא נשתנה הענין ע"י שינוי האותיות לא מקרי שינוי מהא דקי"ל באו"ח בה' מגילה סי' תרצ"א במג"א ס"ק ט"ז וכן בהלכות ס"ת באו"ח בסי' קמ"ג מ"מ אם יש ג"כ שינוי לשון אע"ג דאין שינוי בהענין אפי"ה פסול ולכאורה דהה"ד הכא

מיהו י"ל דהכא דאין הפסול אלא משום חשש לעז כדאיתא בגיטין דף ל"ד ובפוסקים וא"כ כיון דלפי עדות הנ"ל אנן יכולין לקרוא את מי ששמה יאזעפינ"ע בשם יאזעפ"א, וא"כ אין, כאן חשש לעז איכ"ל דשרי) וכמו שכ' התוס' בגיטין דף ל"ד בחניכות הדומים ועיין בתשובות מרן הגאון בעל חת"ס סי' קי"ח) והוי כמו בשרה שרקה מיהו בוודאי אין לסמוך ע"ז לחודא. אלא