שו"ת מהרא"ל לז

כרובא] ועדיף מיני' אלא ודאי איירי ברוב ישראל והוה רוב פסולין אצלה ולכן לא חשיב רק חד ספיקא. ודוחק לומר דמיירי במקום שאין שום עבד ונכרי שם אלא מיירי ברוב המצוין הם ישראל ולא חיישינן למיעוט ואפילו ספיקא לא הוה וגם ברמב"ם (פט"ו) כתב באם הארוס מכחישה הוה ממזר שיכול לומר אפילו על מי שמוחזק שהוא בנו שאינו בנו ומשמע ג"כ דהוה ממזר [ודאי] ובטור כתב בהדיא דהוה ממזר ודאי אע"ג דיש לתלות בנכרי אלא ודאי כיון דרוב פסולין והיא אומרת שמן הארוס נתעברה אזלינן בתר רוב אלא ודאי דבלא אמרה אזלינן בתר רובא ומ"מ מהני אמירתה להכשיר כדפרישית לעיל

ונשוב לענינינו שאין ראיה מדברי בה"ג רק כשאומרת שמבעלה משא"כ באינה אומרת אפשר דהוה ודאי ממזר לשיטת בה"ג

ובהכי ניחא תשובת מהרי"ו שהביא בב"ש (סימן ד' סקמ"ג) באשה שנתגרשה וילדה מכשירים הולד משום ס"ס ספק אחר גירושין ואת"ל קודם גירושין שמא מנכרי ע"ש ופירש בד"מ דאיירי שהי' בעלה במדינת הים באופן שאי אפשר לתלות בבעלה. וקשה הא אכתי מצי לתלות בבעל לדברי בה"ג ובודאי שלא נעלם ממהרי"ו דברי בה"ג אלא ודאי ס"ל למהרי"ו דלא אמרה בה"ג רק כשטוענת כן אבל כשאינה טוענת לא תלינן שבא בצנעה. ומה שהקשיתי על דברי מהרי"ו למה היא נאמנת לפוסלו נראה דס"ל למהרי"ו שאף שכתב הרמב"ם שאינה נאמנת להחזיקו בממזר ודאי היינו שאין סומכין על דבריו להקל ולהתירו בממזרת ולזה כתב הרמב"ם שעכ"פ ספק הוא ונשאר בספיקו אבל חוששין לדברי' להחמיר כמ"ש הרמב"ם באמרה שזה בן פלוני חוששין לדברי' שיהא אסור בקרובות אותו פלוני א"כ גם בזה יש לחוש לדברי' עכ"פ שלא להתירו בבת ישראל וכן משמע מן הש"ס דקדושין (דף ק דבקרא עליו ערעור אפי' ערעור חד נמי הוה כעור כיון דליכא חזקה דכשרות אע"ג דבחי' נאמנת וכ"ש כאן דליכא שום חזקה ואתרע חזקתה אפילו חד נמי מהימן והה"ד אשה נאמנת עכ"פ לשווי' ספק ממזר. וא"כ בנ"ד נראה שאין להכשירו בקהל ויש לו דין ספק ממזר ובפרט דס"ל לדידן בלא"ה דהא הקשו על בה"ג מרבה תוספאה דל"ל טעמא דאשתהי נימא שבא בחשאי והי' נ"ל דכיון דלרבנן יולדת לתשעה אינה יולדת למקוטעין ואין משתהה יותר א"כ י"ל שע"פ החשבון היתה אז בימי נדותה כששלמו תשעה חדשים וא"כ ע"כ צ"ל אשתהי דלא תלינן שבא בצנעה רק משום חזקת כשרות ואם (היתה יודע) [היה ידוע] ו הי' בימי נדותה לא תלינן להכשיר. ואין לומר דילמא היתה יולדת לשבעה ויולדת לשבעה יולדת למקוטעין י"ל הוכר עוברה כבר בחודש השלישי וא"כ לפי הנהוג במדינות אלו שאין שום אשה שבעיר טובלת כי אם במקום המיוחדת ובהיותה בעיר יותר משנה ולא נודע שבא בעלה אין לתלות שבא בצנעה דעכ"פ היתה בחזקת נדה ואינו היה בא בעלה והיתה צריכה לטבילה בודאי היה נודע

סימן יא שאלה בענין עידי כיעור

העתקה גבית עדות

במותב תלתא כו' ובא לפנינו ר"א והעיד כו' בזה"ל ביום א' בבוקר בא אלי פלוני ואמר שרוצה להגיד לי דבר ברור רק שאתן לו ת"כ בחל"ה כו' ואמר לי שהקול נשמע על האשה פלונית שנחשדה על דבר מכוער והיא דרה בבית של ר"א הנ"ל ע"כ מוטל על ר"א לחקור על זה ובליל ב' בא ר' לעמיל מביהכ"נ ואמר אלי ג"כ כו' ששמע כן ואתו ישבתי בלילה כמה שעות בתוך הבית עד ששמעתי איין מענטש האט גיקלאפט אין דער טיר ל. דיא קראם וואס גייט אין דיא גאס ארוס האט מען גיעפינט אונ מען האט דרינן צוא גריגילט אונ האב גיהערט דאס מען האט זיך מנשק גיוועזין אונ גרעט צו זאמען אונ דער נאך האב איך גיהערט פון איר דס ווארט רוק דיך אונ פריר האב איך באנד אויף גיוועקט ר' לעמיל הנ"ל אונ איך האב גיהייסין שטיין דם דער מענטש ויעט ארויס גיין זאל מען אים חאה איז ר' לעמיל גשטאנן בייא דער טיר אונ איך האב גיוואלט נד מענטשין שאפין האב איך גיקריגין ר' ארון איז ער גישטאנין מיט ל לעמיל ביי דער טיר אונ איך בין אריין גיגאנגין אין דער זל כ"ז העיז לפנינו ר"א כו'. עוד זאת העיד ר"א בת"ע שאייה בא ר' לעמיל מאחורי הבית אונ האט גיקלאפט אין דר טיר אשה פלונית אונ גישריגין דברים רעים האט מען גהערט פאוין האט מען אוף גיפראליט איז אים איינר ארויס גלאפין כ"ז החוד ר"א הנ"ל

עדות ר' לעמיל

במותב תלתא כו' בשבת בבוקר סיפרה לי אשתי שבלילה היתה יושבת בבית ובאתה האשה פלונית כו' מבית אביה עם משרתת שלה וכמדומה שהמשרתת הלכה מאצלה והיתה ישינה האשה פלונית בקראם לבדה אך לא ידעה כך בבירור והי' לבה נוקפה לזאת שאלה בשבת את המשרתת כו' האט זיא מיר גיזאגט איך האב גאר ניט גישלאפין רק מיין בעלת הבית האט צו מיר גיזאגט באלד גייא אהיים ובליל ב' האט מיר ר' אברהם אויף גיוועקט איז שון כמה שעות בלילה גיוועזן בהיות איך האב אים תחילת הלילה גיזאגט פון דעם קול פון איין דבר מכוער הנ"ל אונ ער הט דרוף חקירה גיהאט כמבואר בג"ע של ר"א הנ"ל בין איך דער שראקין גיווארין האט ער גיזאגט דיא זאך וואס איר האט מיר גיזאגט עס איז שוין עפיס איין ידיעה דא בין איך אוף גשטאנין אונ ארוס גיגאעען בארפיס איך בין גשטאנין פאר דיא פאדיר טיר אונ האב גיהערט אין דיא טיר פון פלונית האבין זיך מנשק גיוועזן אונ פמעליך גשמוסט אור גלאכט צו זאמין האב איך גיזעהן ר' אבא אויף דיא גאס האב איך גבעטין איו ער ג"כ מיט גיגאנגין אונ פריר בין איך גשטאנין בזאמין מיט ר' ארון וויא מיר האבין גיהערט דיא דבר מכוער הנ"ל דער נאך האב איך גלאזט פארין שטיין ר' אבא עם ר' ארון אונ איך בין הינטין גיגאנגין אונ גיקלאפט על ר"א אונ דער נאך האב איך גיקלאפט ביי דיא טיר פון אשה פלונית אונ האב גשריגין בקול עפינט מיר ווארוס ווען ניט האק איך דיא טיר אוף האב איך גיהערט פארין האט מען אוף גפראליט דיא טיר אונ דר נאך האב גיקלאפט נאך איין מאהל האט זיא גיזאגט ווס ווילט עטץ כו' האט זיא דאך געפינט האב, איך מיך ארום גזעהן איז ווייטר קיין מענטש ניט גזעהן אונ האב אויך קיין פרעמדי, מלבושים דארט ניט גפונין גם פריר איידר איך בין גגאנגין שלאפין איז ר"א גזעסין אין הויו אונ אשה פלונית איז אליין גיקומן האט זיא גיזאגט ווארום ער הט גברוכט ערשט צו ווארטין דיא טיר פון הוז צו מאכון איך העט זיא אליינט אויך צו גימאכט

עדות ר' ארון

במותב תלתא כו' והעיד לפנינו כו' בליל ב' איז גיקומן ר"א אונ איך בין גראד ארוס גגאנגין אונ האט גיזאגט ר' ארון קום נאר דא מיט מיר בין איך מיט אים גיגאנגין האט עק מיר גיפירט פאר דיא קראם איז ר' לעמיל דא גישטאנין ביי דיא טיר האט ער גיבראכט ביי דיא טיר פרעג איך אים וואס איז דער מער האט ער גיזאגט עס איז דא א"א איין חשד פלונית עם פלוני האב איך גהערט ביי די טיר האב נאר גהערט שמוסין פמעליך אונ האב גהערט אז פלונית האט גילאכט דער נאך איז ר' אבא ג"כ דא אהער גיקומין איו ר' לעמיל גיגאעין אהינטער אונ האש גיקלאפט אין דיא הינטר טיר פון דיר קראם מען זאל עפינן האט מען נישט גיוואלט עפיק האט לעמיל גיזאגט איך וועל דיא טיר אוף האקין האב איך גיהערט וויא זיא האט גיזאגט צוא דעם וואס דרינן איז גיוועזין גייא שוין ארוס האט מען געפינט איז איינער ארוס