מעשי השם חלק ב תמ

הארון כמו שנאמר לקוח את ספר התורה הזה ושמתם אותו מצד הארון, אבל השירה נכתבה וניתנה לכלם עם היותה כתובה ג"כ בספר התורה ולכן נקראת השירה ספרו של משה. ויתכן שלפי שמשה באלו הפסוקים קצרי הכמות השיב וסלק את כל השאלות ששאל איוב, שכל טענותיו סובבות על אלה הג', וכתב על אחרית האומה ישראלית כמו שאמר בלעם, לכך אמרו ז"ל משה כתב ספרו וספר איוב ופ' בלעם, וכבר תמצא שארז"ל שאיוב לא נברא אלא למשל, ר"ל שהיה למשל לישראל לנחמה להם, שכאשר איוב היה מוצלח בכל ענינו והושפל מכל אשר לפניו ואחר כך באחריתו נתעלה והצליח כפלים, כמו כן האומה הישראלית היו בתכלית ההצלחה המוחלטת ואחר כך הושפלו בגלות החיל הזה ועתידים להיותם נכפלים בהצלחות לימות המשיח, הרי לך שגם ספר איוב ופ' בלעם ושירת האזינו לתכלית אחד שהוא ביאת משיחנו:

ואחר בואנו לענין זה אבאר לך מה שנאמר בישעיה, הנה ישכיל עבדי וגו' אשר כבר ידעת כל הפרשה ההיא שועלים הלכו בה והמשיכו כל הפסוקים ההם לדברי הבאי וזה להיותם משונים בסדרם ובלתי מובנים. ועתה אבאר לך שכל ענין אותה הפרשה שנאמר בישעיה הוא שאמר ישעיה לנחמה לישראל והיה לענין ימות המשיח, וטרם החלי אזכירך כי מן הכתוב שנאמר נח דניאל ואיוב נראה בהדיא שאיוב היה בין חורבן בית ראשון לשני, ר"ל באותם הזמנים, כיון שהוזכר אחרי דניאל, וגם תשקיף השקפת עיון על מה שהתחיל ישעיה קודם הפרשה ההיא בענין נחמה בבשורת משיחנו כמ"ש מה נאוו על ההרים רגלי מבשר עד שהשלים כי הולך לפניכם ה' ומאספכם אלהי ישראל ואחר כך התחיל הנה ישכיל עבדי, שנראה בהדיא באומרו הנה ישכיל שמביא ראיה אל מה שהקדים בבשורת הגאולה. והענין כן הוא שהביא מענין איוב שהיה בימים ההם משל לראיה כאשר ביארנו שהוא למשל לאומה ישראלית, וכמו שכתבנו קצת מזה בהקדמתנו אשר הקדמנו לחבורנו זה, שאיוב בעצמו הרגיש שנברא למשל והיה מתרעם על זה ואומר והציגני למשל עמים ותפת לפנים אהיה, ודוק ותשכח שכל דברי ישעיה בפר' הזאת שאמר הנה ישכיל עבדי תמצאם בדקדוק בדברי איוב. וכבר ידעת מה שנחלקו המפרשים שקצתם אמרו שנאמר על אברהם שנקרא עבדי, וקצתם אמרו על חזקיה, ואמרו כן בעבור שנמצא בהם שנקראו עבדי, וקצתם בארוהו על משה, אמנם אנחנו ימשכו דברנו על כל הפרשה הזאת שאמר ישעיה שהיו כלם לראיה לבשורה אל היעודים הטובים שאמר על ישראל, והתחיל ואמר שעם היות האומה ישראלית בתכלית השפלות שיחזירם ה' למעלתם בתוספת טובה, והביא ראיה מאיוב, כי דברי ישעיה היו מה שאמר לו הקב"ה בנבואתו ובאותו לשון עצמו אמרם, הנה ישכיל עבדי, ר"ל הנה איוב שהוא בתכלית השפלות ישכיל ויעלה למעלה, שכבר נאמר בעבדי איוב, ולכן אמר עליו הנה ישכיל עבדי כאלו נותן הקב"ה לנביא אות על ההצלחה לימות המשיח, שכאשר יראה שאיוב תוכפל הצלחתו יהיה לאות שגם ישראל תוכפל הצלחתם. והנה דוק ותשכח שהפרשה הזאת שאמר ישעיה לא אמר אותה רק על איוב, כי כן כל פרט ופרט מדבריה תמצא בדברי איוב, באותה הפרשה נאמר, שממו עליך רבים כמו כן נאמר באיוב פנו אלי והשמו ומה שנאמר משחת מאיש מראהו כמו כן באיוב נאמר על ריעיו וישאו עיניהם מרחוק ולא הכירוהו. וכן נאמר פה ואשר לא שמעו התבוננו כמו כן נאמר באיוב עמדתי ותתבונן בי ונאמר וזרוע ה' על מי נגלתה כן נאמר שנגלה אליו ה' ואמר לו כל גבורותיו. כאן נאמר נבזה וחדל אישים כן נאמר באיוב בוז משפחות יחיתני, כאן נאמר איש מכאובות כן נאמר באיוב כי גדל הכאב מאוד, חליינו הוא נשא ומכאובנו הוא סבלם, זה מבואר שאחרי שנברא למשל לישראל הרי סבל כל צרותינו ומכאובינו, וזהו אומרו שאנחנו חשבונהו נגוע בעון עצמו לא למשל, ואין הדברים כן רק מחולל מפשענו מדוכא מעונותינו, כיון שלא בראו הש"י רק להיותו משל לאומה ישראלית, כאן נאמר וה' הפגיע בו וכן באיוב נאמר למה שמתני למפגע לך, וכן נגד שאמר כאן מדוכא מעונותינו נאמר באיוב יואל אלוה וידכאני. כאן נאמר ולא הדר ונראהו. וכן באיוב נאמר לא תשורני עין רואי, כאן נאמר וכמסתר פנים כן באיוב נאמר לגבר אשר דרכו נסתרה, כאן נאמר ויתן את רשעים קברו כן באיוב נאמר ימי נזעכו קברים לי, כאן נאמר על לא חמס עשה וכן נאמר על לא חמס בכפי, כאן נאמר ולא מרמה בפיו וכן נאמר באיוב ולשוני אם יהגה רמיה, כאן נאמר מעמל נפשו ובאיוב נאמר לילות עמל מנו לי, כאן נאמן הערה למות נפשו וכן באיוב ותבחר מחנק נפשי מות מעצמותי, כאן נאמר ואת פושעים נמנה וכן באיוב חתום בצרור פשעי, יראה זרע יאריך ימים מבואר שכן נאמר באיוב ויהי לו שבעה בנים ושלש בנות ויחי איוב אחרי זאת מאה וארבעים שנה. הרי לך מבואר שכל הפרשה הזאת שאמר ישעיה נגד איוב אמרה להיות שנברא למשל לישראל כאשר אמרנו, שהיתה נתינת אות לבשורת יעוד הטובה העתידה לישראל ממה שקרה לאיוב. והמשכתי לבאר לך פרשה זאת של ישעיה כי קנאתי בהוללים אשר בקשה נפשם לפרש אותה על פי דרכם באמונה. ועל פי דרכנו זה יצדק מאד מה שאמרנו שמה שארז"ל שמשה כתב ספרו וספר איוב שבשירה הזאת, מלבד שתירץ קושיותיו של איוב הנה ג"כ אמר כל הרעות העתידים לבא על האומה ישראלית, וגם אמר הטובות העתידים לבא באחרית הכל, וכן ארז"ל שכתב משה פרשת בלעם גם הוא בשירה הזאת,