מעשי השם חלק ב שסב

משיבו להם, וכן הביא ראיה ממה שנאמר כאן בעבור ישמע העם בדברי עמך, ואמר הרמב"ם ז"ל כי מכל אלה יורה כי הדבור היה לו והם ישמעו הקול העצום ההוא לא הבדל דברים, ושעל שמיעת הקול העצום ההוא אמר בשמעכם את הקול ואמר קול דברים אתם שומעים ולא אמר דברים אתם שומעים:

ומאד יפלא בעיני אחרי העיון בדבריו של הרמב"ם ז"ל שמה שהביא ראיה ממה שנאמר קול דברים אתם שומעים ולא אמר דברים אתם שומעים, שכנראה שקול הברה היה הנשמע לא חיתוך דברים, אם כן לפי דבריו גם מה שנאמר וישמע ה' את קול דבריכם בדברכם אלי גם שם לא שמע הקב"ה דברי ישראל רק קול הברה, כיון שנאמר וישמע ה' את קול דבריכם ולא נאמר וישמע ה' לדבריכם, וכן שמעתי את קול דברי העם הזה היטיבו אשר דברו, וכן וישמע ה' את קול דבריכם ויקצף וגו' ועוד הלא בהדיא נאמר מן השמים השמיעך קולו ודבריו שמעת. ועוד באשר רצה להכריח ולהביא ראיה שלא שמעו חיתוך דברים כיון שלא נאמר דברים אתם שומעים, למה לא יכריח הפך זה שאם לא שמעו רק קול הברה הל"ל קול אתם שומעים ולמה אמר קול דברים:

גם כתב הרמב"ם ז"ל שם שאמרם ז"ל אנכי ולא יהיה לך מפי הגבורה שמענום פירוש הדברים הוא שאחר היות בדבר מופת אמרו שלא הוצרכו לקבלה ממשה, אלו דבריו של הרמב"ם ז"ל. ולא הבנתי שהרי אין מופת רק למה שנאמר אנכי שהוא ענין מציאות ה', אבל מה המופת שהוא הוציאנו ממצרים, שהרי אמר אנכי ה' אלהיך אשר הוצאתיך, ועוד שהלא אחר שהוציאם אמרו היש ה' בקרבנו, וקצתם אמרו לעגל אלה אלהיך ישראל אשר העלוך, והרמב"ם ז"ל פירש המאמר הזה כן להצדיק סברתו בעבור שאמרו ז"ל מפי הגבורה שמענום שכנראה שהדברים בעצמם שמעו לא קול הברה לבד כמו שאמר הוא ורצה ליישב דבריהם ז"ל. ועוד יפלא על הרמב"ם ז"ל שאם קול הברה לבד שמעו לא דברים, הלזה יאמר פנים בפנים דבר ה' עמכם, וכן נאמר את הדברים האלה דבר ה' אל כל קהלכם, וכן עשרת הדברים אשר דבר ה' אליכם מתוך האש. ועוד אם לא היו שומעים רק קול הברה מה זאת שנאמר וגם בך יאמינו לעולם, כי מי אמר להם מה היה דבר ה' אחרי שלא היו שומעים הדברים. אבל יתכן לדעתי ודאי שכל עשרת הדברות כלם שמעו הדברים ממש מפיו של הקב"ה אות באות, ויתישבו כל הכתובים וגם מאמרם ז"ל שאמרו אנכי ולא יהיה לך מפי הגבורה שמענום. ואמשיל לך משל שכאשר מלך עצום ונורא יצוה לאדם לאמר עשה כך וכך, אין ספק שהאיש ההוא מגודל מוראו יהיה חרד ונרתע לאחוריו, אבל אם המלך ההוא יאמר למשנה שלו אמור לפלוני שיעשה כך וכך, עם היות שהפלוני ההוא שומע דברי המלך הנורא ההוא מאחורי הגדר ושמצותו למשנה היא עליו, עם כל זה כיון שדבורו הוא עם משנהו ולא עמו לנוכח לא תמשך לו כל כך מורא וחרדה. והנה הענין היה שתחלה השמיעם הקול העצום והנורא ההוא עד שיתפרסם להם שא"א לקול אשר כזה להיותו נמשך משום נברא מן הנבראים, ולכן אמרו את קולו שמענו שלא יתכן שיאמר האדם קולו של ראובן שמעתי אם לא היה מכיר בקולו קודם לכן ולפיכך השמיעם קול ההברה לבד כדי שיכירו את קולו היותו באותו ההפלגה מן העוצם, ואח"כ בחיתוך דברים אות באות אמר להם לנוכח לא ע"י משה השני דברות, דהיינו אנכי ולא יהיה לך וזהו שארז"ל מפי הגבורה שמענום ר"ל פה אל פה לנוכח, וכאשר אמרו דבר אתה עמנו ונשמעה הנה אמר הקב"ה למשה הדברות האחרות והם שומעים כל עשרת הדברות בחיתוך הדברים ברורים מפיו של הקב"ה, אבל השמונה לא היה מדבר עמהם לנוכח, וזהו שנאמר כאן למען ישמע העם בדברי עמך, שהכוונה לומר שכשאדבר עמך והם ישמעו הדברים לא יחרדו אבל ישמעו היטב כיון שאני מדבר עמך, באופן שהדבור באמצעות משה היה כדי שישמעו הדברים מפיו של הקב"ה יותר בביאור בלתי מבוכה מחמת היראה, וזהו שנאמר גם בך יאמינו שכאשר ישמעו שאני אומר לך ואתה ציר נאמן אומר להם הדברים כפי מה שאני אומרם לך, יכירו בנאמנותך אחרי שישמעו ממש הדברים מפיו ית' כשידבר עם משה, וזהו שאמרו במכילתא כל דבור ודבור היה משיבו להם, שר"ל עם היות שהם כבר היו שומעים הדבור מפיו של הקב"ה שהיה אומר למשה כבר היה משיבו להם שנית, כי לא יפול לומר משיבו אם לא שמעו הדבור קודם. ובדרכנו זה יצדק מה שנאמר עשרת הדברים אשר דבר ה' אליכם מתוך האש שכל עשרת הדברות שמעו, באופן שקודם לכן השמיעם קול עצום ונורא כדי שיכירו את קולו כאשר ישמעו הדברים ואח"כ דבר עמהם לנוכח השתי דברות, שעליהם נאמר פנים בפנים דבר ה' עמכם ר"ל לנכח לכם ממש דבר, והשמונה היה מדבר נגד משה שיאמר להם, ועל זה נאמר אנכי עומד בין ה' וביניכם כי לא היה שם רק עמידה ביניהם שלא יהיו הדברים לנכח להם אבל היו שומעים כלם

ובזה יובן מה שנאמר כי ידבר האלהים את האדם וחי. ויתישבו כל הספקות בכתובים עם מאמריהם ז"ל אשר זכרנו כלם על נכון שכל העשרת דברים מבוארים שמעום מפיו ית', וכבר בארנו בפ' האגדה בענין העשר מכות שלקה פרעה לא פחות ולא יתר, היה כי להיות הדברות עשרה בשבילם מתקיים העולם, לכן נברא בי' מאמרות לא פחות ולא יתר, ובהיות שפרעה הכחיש בריאת עולם ואמר לא ידעתי את ה' הוכה י' מכות: