מעשי השם חלק ב רסח

מלאכה אחת, ומה שארז"ל תנאי התנה הקב"ה עם הים כוונתם ז"ל על כל הנסים, ומה שלא אמרו כן רק על הים לבד הוא לפי שקריעת הים ודאי יורה על חדוש העולם יותר משאר הנסים, והעד מה שנאמר מלפני אדון חולי ארץ. וכבר ראיתי מי שחשב שעמידת השמש ליהושע היה יותר נפלא להיותה בשמש והיתה טענתם שהוא נס חשוב מאד בעליונות מעלה מן הים, אבל אין הדברים כן שעמידת השמש אחר היות צבא השמים משכילים לא יפלא כל כך שיעשו מצות האלוה כמו הים שאין בו השכלה. ודוד ע"ה ביאר זה באומרו הללוהו צבא השמים ולא אמר עושי דברו כחו שנאמר על הדברים הבלתי משכילים אש וברד שלג וקיטור רוח סערה עשה דברו, והנה הקדמתי לך כל זה טרם החלי בסיפור מעשי מצרים והנסים שנעשו בה למען לא יבהילוך זממיך בראותך דברי רלב"ג והדומה להם. ואזכירך שנית כי תבא על דברי אלה שלא תחליט היותך מבין אותם אם לא שתשים עינך על חלק א' מחבורנו פ"י ופרק י"ג

ובכן אבא אל ענין השעבוד והלחץ המופלג אשר נשתעבדו במצרים, כי יפלא מאד בחק המשפט האלהי המפורסם לכל היותו על צד הצדק והיושר המוחלט היאך יתכן שיצאה גזרה מלפניו יתב' שישתעבדו אבותינו במצרים על לא חמס בכפיהם. והנה רז"ל פ"ד דנדרים נחלקו על מה נענש אברהם שנשתעבדו שם בניו, וז"ל המאמר שם א"ר אבהו מפני מה נענש אברהם ונשתעבדו בניו במצרים רד"ו שנה מפני שעשה אנגריא בת"ח שנאמר וירק את חניכיו ילידי ביתו שמנה עשר ושלש מאות וירדוף עד דן, ר' שמואל בר נחמני אמר מפני שהפריז על מדותיו של הקב"ה שנאמר במה אדע כי אירשנה, ר' יוחנן אמר מפני שהפריש בני אדם מלבא תחת כנפי השכינה שנא' תן לי הנפש והרכוש קח לך, עכ"ל מאמרם ז"ל. והנה בהשקפה ראשונה במאמרם זה יראה ששעבוד מצרים היה לסבת חטאו של אברהם שעליו נענש זרעו באותו השעבוד המופלג. וכבר הביא מדרש רבה סותר לזה אמר ר' פנחס בשם ר' אושעיה רבה אמר הקב"ה לאברהם צא וכבוש הדרך לבניך, ע"כ. הרי לך שנגזר על בניו שירדו למצרים קודם שעשה אנגריא וקודם שאמר במה אדע וקודם שנא' תן לי הנפש, שכבר ירידת אברהם למצרים היתה קודם כל אלה, ורבי יוחנן בעצמו שאמר שחטאו של אברהם היה שהפריש בני אדם מלבוא תחת כנפי השכינה הוא בעצמו דרש גבי וישב הים לאיתנו לתנאו הראשון תנאי התנה הקב"ה עם הים מששת ימי בראשית שיקרע שנא' יקוו המים ותראה היבשה, שמזה נראה מבואר שירידת בני ישראל במצרים היה דבר נגזר מששת ימי בראשית, ולא יתכן לומר שנגזר קודם דבר הנמשך לסיבת חטא, וכל זה דרשו להורות על היות ירידת האומה ישראלית למצרים דבר הכרחי ומחוייב להשגת שלמותם כפי הנראה מדבריהם. אבל מדברי מאמרם פ"ד דנדרים יראה בהשקפה ראשונה היות ירידתם לסיבת חטאו ורוע בחירתו של אברהם, אשר מלבד שיפלא מאד מדברי המאמרים הסותרים שהזכרנו שהם סברות הפוכות מן הקצה אל הקצה, שמדברי אלו יראה היותו השעבוד ההוא עונש מוחלט, ולפי המאמרים שהזכרנו יראה היות השעבוד הזה שכר והשגת שלמות מופלג, עוד יפלא שהיאך יתכן לומר שהיה השעבוד הזה לסבת חטאו של אברהם שנענש בכך. ואנחנו עינינו הרואות שבמראה בין הבתרים שנראה הש"י לאברהם באהבה וחיבה נודעת ומפורסמת יתרה על אחת כמה טובה כפולה ומכופלת מתחלתה ועד סופה, שבתחלת המראה תכף אמר לו שכרך הרבה מאד ואנכי מגן לך ובסופה נאמר ביום ההוא כרת ה' ברית את אברם לאמר לזרעך נתתי את הארץ הזאת, באופן שכל המראה ההיא היתה דברי אהבה עצומה ויעוד על טובה מופלגת מיועדת לו ולזרעו והיאך יבשר לו במראה הזאת יעוד רע ומר שעבוד ת' שנה עינוי ולחץ והשלכת בניהם אל היאור ובעבודה קשה ומררו חייהם לסבת חטאו שחטא נגדו יתב', ובשגם יבשרהו בהצלתם ושיעשה להם דין ושיצאו ברכוש גדול בדור רביעי מה נחמה תהיה לאותה הדורות שנולדו בשעבוד ובלחץ ומתו במרירות חייהם, ועוד אם היה השעבוד הזה לסבת חטאו של אברהם ועונש לו היאך לא מצינו האבות כלם שאחד מהם יבקש מאתו ית' לבטל גזרה זאת, ובאמת היום שנגזר על אבותינו שלא יכנסו לארץ הוקבע לדורות עם היות שאחר מ' שנה נכנסו, כ"ש שהיה ראוי יום שנגזר עליהם שירדו למצרים ויהיו בעינוי ולחץ ומרירות חיים ולא נגאלו רק אחרי רד"ו שנה, שהיה ראוי לקובעו לדורות ולהזכירו אפי' שנגאלו ועוד היאך יסכים הדעת האנושי שבמשפט ה' ישרים צורי ולא עולתה בו יעלה כן שעל שעשה אנגריא יהיו נדונים בניו ת' שנה, וכמה נפשות שנחסרו מצד הלחץ, או מפני החטאים האחרים שהוזכרו במאמר ההוא שודאי נראה שאין שיעורם מספיק להביא [העונש] המופלג ההוא על זרעו זהו מה שיפלא בענין זה:

גם יפלא מאד בדברי השלמים ההם בעצמם בפ"ד דנדרים תחלה אומרם מפני מה נענש אברהם ונשתעבדו בניו במצרים רד"ו שנה, שאם היתה הכוונה להשיב על שאלתם זאת ענין החטאים ההם אשר הזכירו, א"כ היה ראוי לומר להם מפני מה נענש אברהם ונגזר על בניו שעבוד במצרים ת' שנה, שעם היות שהקב"ה מיהר את הקץ הלא הגזרה היתה ת' שנה והיה להם להעמיד שאלתם על הגזרה כמו שהודיעו בין הבתרים

ספק ב' אומרם מפני מה נענש אברהם ונשתעבדו בניו במצרים רד"ו שנה, כי היה מספיק אומרם מפני מה נענש אברהם ונשתעבדו מבלי