מעשי השם חלק א פ

תתמה באמרי שמראה המרכבה והכסא הוא דמות לכל מעשה בראשית שהנביא אמר בפירוש השמים כסאי והארץ הדום רגלי, שביאר היות מעשה שמים וארץ כסא הכבוד וע"כ נקרא הכסא דמות מראה כבודו ית', כי הכבוד בעצמו מלא כל הארץ כבודו כפי מה שאמרנו במשל שההיכל והבית הוא למלך לדירתו, אבל אותו של נייר הוא מראה ודמות לבית ההוא, כמו כן ענין הכסא ונקרא כסא כבודו ית'

ועתה לפי דרכנו זה אבאר לך ענין הד' חיות היותם כלם פרצוף אדם אבל זה דומה לשור וזה לנשר וזה לארי. והוא אחרי שתדע שחכמי המחקר חלקו המין האנושי לד' מינים שקצת מהם שהם הפחותים מכלם והרבים מכלם בעלי מלאכות ועובדי אדמה והם צריכים הרבה בקיום העולם, והוא מין א' והמין הב' הם המלכים ושרים העוסקים במלחמות וגבורות ולעשות כלי זיין ולהציל עשוק ולסדר קבוץ המדיניות, וזה המין גם הוא צריך הרבה לקיום העולם משובח מן הראשון כי יש בו השכל יותר מן המין הראשון. והמין הג' הם העוסקים בטבעיות וחכמות למודיות וגם המין הזה צריך הרבה לקיום העולם והוא משובח מן השני וקרוב אל ההשכלה ממנו, אבל אין כל ג' מינים הללו ענינם מועיל רק עד יום המות אבל עוד יש מין רביעי והוא המין המשובח מכלם והם אותם הרודפים לדעת התכלית אשר אחר המות והם עוסקים באלהיות ולפנים פרק י"ח יתבאר שהד' נהרות ג"כ מורים על הד' כתות הללו, והנה המין הראשון שהם עובדי אדמה והמלאכות שאין בהם השכלה היא החיה הדומה לשור, כשארז"ל לא קראתי כו' אלא לשורי שדי כי הוא לעבודת האדמה, וכמו שהיה אומר שלמה על האיש שאין בו התעוררת השכלה לראות הנולד הולך אחריה פתאום כשור אל טבח יבא, והכת הב' העוסקים בקבוץ המדיניות והמלכים והמלחמות וסדורם היא התמונה הדומה לארי, כי כן היה אומר ירמיה על המלכים אשר קשת וכידון יחזיקו הנה כאריה יעלה, שהמשיל הכת המתעסקים בכלי זיין ובעניני סידור הקבוץ המדיני לארי. אבל הכת הג' המתעסקים בחכמות אין פעולתם רק בעיון והשכלה ולכך יחשבו משובחים מן הראשונים, והם הדומים אל תמונת נשר יעוף בשמים ויגביה עוף על כל העופות כן הכת הזאת יגיע שכלם עד הגלגל הירחי. אמנם הכת הד' שכל תכליתם אל העתיד אחר המות הם האומה ישראלית, והם התמונה שתמונתו אדם, ובזה תבין שעל כן ארז"ל אתם קרויים אדם. ובזה יתבאר ענין היות אצל כל חיה אופן אחד כי האופן הוא הוראה על הגלגלים כלם בכללם שע"כ נאמר כמו האופן בתוך האופן כי הגלגלים זה תוך זה כגלדי בצלים, ומפני היות קבועים בהם הכוכבים אמר היותם מלאים עינים, ובהיות כל אופן דוגמא לכל כדור השמים והחיות דוגמא לד' מינים אשר במין האנושי וכל מין ומין צריך לקיום העולם לכן הושם אצל כל חיה אופן אחד, ויתכן היות כל הד' חיות ממונים ומשפיעים על הד' כתות כל אחת על כת אחת, שהדומה לשור ישפיע על כת עובדי אדמה וכן כלם. ואתה המשכיל ראה שכאשר נברא האדם ובירך אותו השי"ת נגד הד' כתות הללו בירך אותם, שנגד העוסקים באלהיות אמר להם פרו שהפרי הוא עיקר האילן ולא נטעו האילן רק לסיבת הפרי, ונגד כת החכמים בטבעיות אמר ורבו והוא לשון גדולה, וכנגד כת עובדי האדמה אמר ומלאו את הארץ שהיא הכת היותר מרובה באוכלסין משאר הכתות, ועל כת המתעסקים בעניני המלכיות וקבוץ המדיניות אמר וכבשוה שהם המלכים הכובשים המלכיות. וראה שתורתנו הקדושה אם תחפשנה במטמוניה ומפינה אל פינתה תארוב תמצאנה מאירה מכל צד, שכן יתבאר גם לפנים במקומו פי"ח שהד' נהרות המשקים את הגן בא הסיפור בהם נגד אלו הד' כתות, כי לענין השקאת הגן כבר היה מספיק אמרו היות שם ד' נהרות ולא היה צריך לומר המקומות שסובבים וששם הזהב ואבן השוהם. אבל הענין הוא שכמו שהנהרות מקיימים ומשקים את הגן כן אלו הד' כתות מקיימים העולם, אמנם מכלם האחת נבחרת, ולרמוז על זה אמר שבנהר אחד לבד שם הזהב וכו'. ומסכים אל ענין זה תמצא שנצטוינו בחג הסכות לקחת ד' מינים ואמרו רז"ל קצת מזה שקצתם יש בהם ריח ואין בהם טעם וקצתם יש בהם טעם ואין בהם ריח. אמנם אנחנו נרחיב מעט הדבור בזה, ונאמר שלהיות תפלתנו בחג הסכות אל הגשם שהוא צריך לכל המין האנושי גם כן הנה נצטוינו בד' מינים נגד הד' כתות הנמצאים בנבראים. ונגד כת עובדי אדמה שאין בהם השכלה כלל, יבאו ערבי נחל שאין בהם לא ריח ולא טעם ולא הדר. ונגד הכת שהם העוסקים בכבישת הארץ והמלכיות וסדור קבוץ המדיניות, בא הלולב שיש בו אותו הסדור שכל עלה מדרגה פחותה מן העלה שלמעלה ממנה עד העליון, והיה התיומת שהיא על כולם להורות על הקבוץ המדיני שהמלך על כלם, ומפני זה נחלקה התיומת פסול, שכן כאשר יחלק המלכות יפסד בזה הקבוץ המדיני וירבו המלחמות, וכמו שהשופטים והשרים המשתדלים בקבוץ המדיניות וקיומו הם מדרגה על מדרגה תחתונה ממנה כמו שנאמר שרי אלפים שרי מאות שרי חמשים שרי עשרות, כן הוא הלולב שכל עלה עליון על שלמטה ממנו בסדור מדוקדק וכולם מכסים ומגינים על השדרה כמו כן השרים והשופטים הם מגינים על ההמון ואין לך עלה שמגיע אל ראש העלה אשר למעלה ממנו שאין מלכות נוגעת בחברתה. ונגד כת החכמים העוסקים בטבעיות יבא עץ עבות