מעשי השם חלק א עט

מלת ממקומו אל האדם האמור, שארז"ל שצדיקים יושבים ונהנין מזיו השכינה שהוא הנגה האמור שהגיע אליהם ממנו כמו שנאמר אור צדיקים כאור נגה, וכן ארז"ל שחולק מכבודו ליראיו, אם כן נתחייבו בברכת הנהנין וכיון שנהנין מן הכבוד לכן מברכין את כבודו. או יהיה אומרו ממקומו שב אל מקום הנגה המסבב שקראו מראה דמות כבוד ה' והוא אור נברא

ועתה אשכילך בדברי דוד נעים זמירות וחסדיו הנאמנים אשר בזמירותיו הגדיל תושיה לגלות קצת מענין זה, אמר בתהלים סימן ק"ג ברכי נפשי את ה' וכל קרבי את שם קדשו, שכאן רצה לגלות מה שאמר רשב"י יתרון מעלת הנשמה על הגוף שזה ידוע שהרואה את המלך ועומד נגדו ומברכו יקרא שהוא מברך את המלך עצמו אבל מי שאינו רואה את המלך ומברכו לא יקרא רק שהוא מברך שם המלך, לכן אמר ברכי נפשי את ה' וכל קרבי את שם קדשו, וכבר הזכרתיו בדברי רשב"י שביאר הבדל יתרון מעלה שיש לנשמה על הגוף, והיה כאלו יאמר הנשמה שרואה את המלך תברך את המלך, אבל הגוף לא יברך רק שם המלך, וזו היא הברכה שמברכים הצדיקים ברוך כבוד ה' ממקומו שהיא ברכה מעין מה שהם נהנין כמו שאמרנו, וע"כ אמר לנפשו שתברך על כל ההנאה ההיא שעתיד לשבת בעטרתו כשארז"ל יושבין ועטרותיהם בראשיהם והוא אמרו המעטרכי חסד ורחמים, ואמר שלא תשכח כל גמוליו שסלח לכל עוניכי כי היא רפואת הנפש, והרופא לכל תחלואיכי היא רפואת הגוף, וביאר בענין רפואת הגוף הגואל משחת חייכי בתחיית המתים, והפליג הביאור ואמר המשביע בטוב עדיך להורות היותו מדבר בכל דבריו על הטוב שנאמר עליו מה רב טובך וגו', והפליג עוד הביאור באמרו תתחדש כנשר נעוריכי שאין גוף הצדיק השלם מתחבר עם הנשמה רק בצורה תנוקיית כאשר אמרנו ואחר שביאר היות הטוב לגוף ולנפש וששניהם צריך שיברכו על ההנאה ההיא אמר עושה צדקות ה' כאלו יאמר שאם לא היה לגוף שכר נצחי היה חסרון בחק משפטיו ית' מאחרי שהגוף היה כלי לנשמה, ועוד שבעוה"ז גוף הצדיק מסגף עצמו ויגע להשגת נפשו השלמות והמשיך עוד הדבור ואמר שהוא הודיע דרכיו למשה שהוא סולח ושאין העונש נצחי כמו שנאמר לא לנצח יריב, ובאמרו שאין העונש נצחי נתבאר שהשכר נצחי, שאם חס ושלום יעלה על הדעת לומר שהשכר אינו נצחי הרי העונש נצחי אחרי היות קץ לשכר. והמשיך עוד הדבר ואמר ברכו ה' מלאכיו ברצותו להוכיח שהשלם יש לו יתרון מעלה על המלאכים, ולהוכיח זה אמר שהמלאכים הם עושי דברו ועושים שליחותו וזו היא הנאתן הנה תהיה ברכת הנהנין שלהם לשמוע בקול דברו כאלו יאמר נוסח הברכה אשר קדשנו וגו' לשמוע בקול דברו. ואחר שאמר שזו היא ברכת המלאכים, אמר שהשלם אין לו שם רק עולם [הגמול] לכן לא יוכל לברך לשמוע בקול דברו, אבל נשמת השלם תברך את ה' כמו שאמרנו שהם אומרים ברוך כבוד ה' על הנאתן מזיו השכינה. ומפני זה אמר בסוף המזמור ברכי נפשי את ה' ולא אמר וכל קרבי, לגלות הכוונה היותה על אותה ברכה שמברכין הצדיקים בהנאתן מזיו השכינה, שהנשמה יש לה אותו הדבקות ולא הגוף, כמ"ש רשב"י אשר הזכרנו מאמרו. וכבר נתבאר מזמור זה בפרק שלפני זה באופן אחר ושבעים פנים לתורה

ונשוב אל הענין אשר אנחנו בו כי ע"פ דרכנו זה נתבארו הספקות אשר נתעוררנו בהיות המראה של יחזקאל זולתי הספק הד' אשר עוד לפנים יתבאר. שבהיות כמו שאמרנו שכל הנבראים נבראו לתכלית השלם לכך ברא השי"ת אותו כסא הכבוד שראה יחזקאל, ותמצא בכסא ההוא כל כללות הנבראים דהיינו הד' יסודות השפלים והגשם החמישי גם כן, כי על יסוד הארץ נאמר אופן אחד על הארץ, ועל יסוד המים נאמר כעין הקרח הנורא וכבר אמרנו בפ"ב שהמים מטבעם לא נבראו נוזלים רק קרח ואח"כ עשאם השי"ת נוזלים, ועל יסוד הרוח נאמר רוח החיה באופנים, ועל יסוד האש נאמר אש מתלקחת, ועל הגשם החמישי נאמר ודמות על ראש החיה רקיע, ועל החומר ההיולי שמקבל כל הצורות שברא אמר כמראה אבן ספיר שגם הוא מקבל כל הצורות, ועליו נאמר פ' משפטים ותחת רגליו כמעשה לבנת הספיר כי לא יתכן לומר כמעשה לבנת הספיר שאין בגוון מעשה, אבל הכוונה לומר שכמעשה שיעשה לבנת הספיר שיקבל כל הצורות כמו כן יעשה ההיולי ועתה דמות הכבוד הצפון לצדיק תמונת האדם השלם היושב על הכסא ההוא אשר כל כללות הנבראים שם הד' יסודות והגשם חמישי תחתיו, להורות שכלם נבראו לסבתו, שכמו שהכסא נעשה בשביל האיש המזומן לישב עליו כמו כן כל מה שבכסא הכבוד ההוא נעשה בשביל השלם היושב על הכסא. ובא האות על זה שכן אמר דוד כל שתה תחת רגליו שהדברים כפשוטם שכל הד' יסודות והגשם ההוא כלם שם אותם תחת רגלי השלם אשר יגיע אל הכסא ההוא כי כאשר מלך בשר ודם, ירצה לבנות בית והיכל הנה יעשה קודם היכל ובית משעוה או מנייר או הדומה לו ויעשה בו כל החדרים ומוצאיהם ומובאיהם ואותו הוא מראה דמות ההיכל והבית כי כל דבר הנעשה מראה ודמות לדבר אחר יקרא בלשונו הקדוש מראה, וכן כאשר צוה הקב"ה לעשות משכן עשה לו תבנית ומראה כמו שנאמר כמראה אשר הראה, כמו כן ברא הקב"ה מראה ודמות עליונים ותחתונים בכסא הכבוד ודמות כבודו מסבבן דוגמא לכל הנבראים משמים וארץ וכל מה שביניהם שהוא ית' מסבבן. ואל