מעשי השם חלק א עח

כמראה דמות כסא נראה עליהם ויאמר אל האיש לבוש הבדים ולא ראה אדם על הכסא לרמוז כי פסו אמונים בדור ההוא

ועתה אבאר לך ענין החשמל כי הדברים מבוארים לדעתי היות פירוש מלת חשמל כמו חשמן שנאמר יאתיו חשמנים שהם שרים. ואל יפלא בעיניך אומרי שחשמל הוא כמו חשמן, כי יש הרבה במקרא שיתחלף אות אחד, וכמוהו ויהיו מלעיבים במלאכי אלהים כי אין לו חבר במקרא והסכימו כל המפרשים היותו כמו מלעיגים, עוד כמוהו קאת וקיפוד וכן קיפוז הכל אחד, ועם היות שהבי"ת והגימ"ל אינם מבטא אחד כי הבי"ת מאותיות השפתים והגימ"ל מאותיות החיך עם כל זה נתחלפו, וכן בקיפוד הדל"ת והזי"ן נתחלפו עם היות שהדלי"ת מאותיות הלשון והזי"ן מאותיות השינים, גם במראה הזאת בעצמה נאמר רצוא ושוב כמראה הבזק וענינו ברק, על אחת כמה שאין לתמוה במלת חשמל שנתחלפה הלמ"ד בנו"ן ששניהם מאותיות הלשון

ואחר שביארתי לך מלת חשמל אבאר ענין כוונת יחזקאל כי האמנם כאשר יראה האדם קבוץ אנשים נעתקים ממקום למקום לא ידע אם הם שיירא שכל אחד הולך לדעת עצמו או אם יש עליהם שר ואדון שכלם הולכים לדעת אדוניהם, אמנם ודאי יבחן זה שכאשר יראה היות להם סדר נכון שבמקום שיפנה האחד יפנו כלם אז ידע שהם כעבדים המשמשים את הרב לא ישנו תפקידן, אבל כאשר יראה אותם בלתי מסודרים ידע שהם אורחת אנשים כל אחד הולך לדעת עצמו. וראה שכך היה אומר בלק לבלעם הנה עם יצא ממצרים כלומר הם עם בערבוביא אין להם מלך, ועל דבריו אלה השיב בלעם ה' אלהיו עמו ותרועת מלך בו כלומר יש להם אחדות וסדור כאלו יש עליהם מלך

ונשוב בזה אל הענין אשר אנחנו בו כי יחזקאל כאשר ראה רבוי מלאכים חיות ואופנים וכרובים, נסתפק אם כל אחד הולך בשליחותו לדעת עצמו ואין אדון עליהם כמו שנאמר ביעקב כשראה מלאכים הרבה אמר מחנה אלהים זה, או שהיו מלאכים וכלם הולכים לדעת אחד. ומפני זה אמר בתחלת המראה שראה מתוך האש כעין היות שר בתוכם ושכלם הולכים לדעת אחד, וזה אמרו ואראה כעין חשמל ר"ל שהאדם היה נראה כעין שר על הכל, ולא אמר הפרטים אשר לשר כמו שאמר אח"כ ההבדל אשר בין מתניו ולמעלה ובין מתניו ולמטה כי אז לא ראה עדיין רק היות שר עליהם, אמנם בסוף ביאר הפרטים. וכן תראה שאמר יחזקאל בפירוש כי המקום אשר יפנה הראש אחריו ילכו, כי מענין הסדור המופלג ההוא הנה ידע היות זה דמות מראה כבוד ה' ובמה שאמרנו שהאדם ההוא שעל הכסא שקראו חשמל הוא מראה דמות השלם, יתכן מאד שמפני זה הודיע ההבדל אשר בו ממה שממתניו ולמעלה אל מה שממתניו ולמטה להורות על היות יתרון מעלה לנשמה ממה שיהיה לגוף. וזה הוא שאמר רשב"י בפירוש בספר הזוהר זכאה חולקהון דצדיקייא דאתדבק נפש ברוח ורוח בנשמה ונשמה בהקב"ה, שלא אמר נפש ורוח ונשמה בהקב"ה אבל אמר נפש ברוח ורוח בנשמה והנשמה לבד בהקב"ה. וכל זה גם כן להורות יתרון מעלת הנשמה על הגוף, והיה ראותו כן ממתניו ולמעלה כינוי אל הנשמה ליתרון מעלתה, וממתניו ולמטה כינוי אל הגוף כי השכר הנצחי הוא לגוף ולנשמה כאשר תמצא מעט הרחבה מזה בפ"ב. ואל יהיה זה זר בעיניך אמרי שמחצי הגוף ולמעלה הוא כינוי לנשמה ומחציו ולמטה כינוי לגוף שכן אמרו ז"ל על משה אדוננו מחציו ולמעלה אלהים ומחציו ולמטה איש שגם הוא כנוי כאשר אמרנו, ועוד לפנים בפרק זה יתבאר שהאדם אשר על הכסא הוא דו פרצופים כפי מה שדרשו ז"ל דו פרצופים נבראו, וגם יתבאר הטעם שאחר שאותו האדם הוא תמונת הצדיק אשר הגיע אל עליונית מעלת הנצחיות גזרה החכמה האלהית שגם האשה הצדקת בעשייתה המוטל עליה גם היא תגיע אל הנצחיות, וזהו שנאמר שאת הזכר ואת הנקבה יחד קרא אדם. ומפני זה אמר יחזקאל שראה תמונת אדם ולא אמר תמונת איש כאשר אמר אח"כ שראה איש לבוש הבדים, להודיע שראה ענין הנקרא אדם שהוא זכר ונקבה דו פרצופים ולהיות הענין כן אמר תחלה שראה חשמל לשון זכר ואח"כ אמר חשמלה לשון נקבה לגלות ענין זה שראה דו פרצופים. באופן שנתבאר שמראה הכסא הוא תמונת מעלת הצדיק, וכן לכל צדיק וצדיק שעל זה ארז"ל שיש לכל צדיק וצדיק מדור בפני עצמו כי מראה נגה כבוד ה' המסבבו עושה לו מדור. זהו שתרגם יונתן מה שנאמר ותשאני רוח ואשמע אחרי קול רעש וגו' תרגם אותו קל זיע שגיא דמשבחין ואמרין לשון רבים, כי עם היות שלא ראה רק תמונת צדיק אחד הנה שמע כלם משבחים, שאם היו הדברים שבים אל החיות והאופנים לבד שראה שהם היו משבחין לא יתכן לומר ואשמע אחרי כיון שהיו לפניו והוא רואה אותן, אבל יאות מאד כאשר אמרנו כל צדיק וצדיק מברך ואומר ברוך כבוד ה' ממקומו והבן זה שאמרו ממקומו ר"ל שהיה שומע ממקום הרעש שהיה שם כל צדיק אומר ברוך כבוד ה' ולא מצאנו בכל המקרא רק ברוך ה' שיתרו אמר ברוך ה' אשר הציל ולא אמר ברוך כבוד ה', וכן דוד אמר ברוך ה' לעולם, וגם במלאכים נאמר ברכו ה' מלאכיו ולא אמר ברכו כבוד ה', גם לא סופר שהיו אומרים קדוש קדוש וגו', כמו שאמר ישעיה אבל יאות מאד כפי מה שהנחנו שהיא ברכת הנהנין שנהנין מכבודו, ויהי אמרו ממקומו כאלו יאמר ואשמע אחרי ממקומו קול רעש גדול שבה