מעשי השם חלק א עא

הזכיר היותם לסעודה להם, ובמאמר שאמר ר' יוחנן לא הזכיר היות שם האבות כמו שהזכיר המדרש רבה בסעודות פירות גן עדן האבות ודוד שבירך. עוד יאות לראות במאמרו של רבי יוחנן שדקדק ואמר היות הסעודה מבשרו של לויתן. עוד יאות להתעורר במה שהביא ראיה שהכנענים הם תגרים ממה שנא' כנען בידו מאזני מרמה ולא הספיק לו אותה הראיה, והביא עוד ראיה ממה שנאמר כנעניה נכבדי ארץ

אבל האמונה הנכונה בסעודות הללו היא לדעתנו שהסעודה שאמרו במ"ר שעושה הקב"ה לצדיקים מפירות גן עדן היא ודאי הטיבה הצפונה לצדיקים אחר מיתתם בתחיית המתים אשר כבר הזכרנוה, כי ודאי פירות הגן הם הנסתרות והשגתם, ועל מאמרם זה בסעודה זו אמר הרמב"ם ז"ל שהיא הטובה ולכן הזכיר האבות ג"כ שהם מתים ועתיד להחיותם. ודוק ותמצא שאמר מביא להם כל פירות שבג"ע ומאכילן מעץ החיים ולא אמר שמאכילן מכל הפירות, כי כוונת המאמר בלשון חידה נעימה על שהקב"ה עושה לצדיקים ומשביע, אותם מן ההשגה אשר נרעבו ונכספו לדעת ולכן הוא מודיעם כל החכמות, אבל אינו מאכילן רק סתרי תורה שהיא עץ חיים. ולא הוזכר משה ע"ה בענין הסעודה הזאת לפי שכבר בחיים השיג משה כל ענין ההשגה האפשרית בסתרי תורה, אבל הסעודה שאמרו מהלויתן אין ענינה על הצדיקים שמתו רק על הצדיקים אשר יהיו בחיים עדנה בזמן התחיה, כי לאותם יעשה הקב"ה סעודה גופנית מהלויתן. וכבר אמרתי לך שלפי מאמריהם ז"ל ולפי הכתובים בפשוטם לויתן קיים באיש, והעד שדוד כאשר הזכירם לא הזכירם אצל נפש החיה שהם קיימים במין אבל הזכירם אצל הדברים הקיימים באיש כמו שנא' תנינים וכל תהומות אש וברד שלג וקיטור וגו' ואח"כ החיה וכל בהמה. ואחר שהזכרתיך שהם קיימים באיש א"כ היטיבו רז"ל לומר כפי קבלתם האמתית שיעשה לצדיקים גמורים שימצאו אז בחיי עוה"ז סעודה מהלויתן כדי שיהיו גם הם קיימים באיש כי המזון שב עצם הניזון, ואם כן גם הם יהיו קיימים באיש כמו הלויתן כי אין ראוי להאמין שהצדיקים שיהיו בחיי עוה"ז בזמן התחיה שימותו כדי להחיותם. וזהו ג"כ ענין היין המשומר בענביו שארז"ל שנשתמר מימי בראשית שאחר היותו מזון בלתי נפסד גם הוא כאשר ישתוהו הצדיקים יהיו גם הם בלתי נפסדים וכי יהיו קיימים כגופו של אליהו הנביא כמו שכתב הראב"ד ז"ל, ולכן נאמר הנני שלח לכם את אליה הנביא לפני בוא יום ה' הגדול והנורא, לפי שאז כל הצדיקים יהיו שוים לאליהו ולא יצטרכו אחר אכילתם הלויתן לאכילה ושתיה כמוהו כי כלם [יהיו] נזונים מזיו השכינה. ולהיות סעודת לויתן גופניית דקדק בעל המאמר ואמר שהסעודה ההיא היא מבשרו, ולפי שבזמן התחייה ימצאו צדיקים גמורים ואמצעיים ושאר מיני אנשים לכך אמר בעל המאמר שהצדיקים יהיו קיימים באיש אחר שיאכלו הסעודה ההיא אבל הרשעים יתמו. ומפני זה כאשר אמר שהשאר יחלק לכנענים והביא ראיה מכנען בידו מאזני מרמה, לא בחר בראיה ההיא רק ממה שנא' כנעניה נכבדי ארץ, ר"ל אותם שנשאו ונתנו באמונה שהם השאלות שארז"ל ששואלים לאדם עסקת בתורה נשאת ונתת באמונה שהם גם כן יהיה להם חלק מתועלת הלויתן, אבל המזומנים לסעודה הם ת"ח וצדיקים כמו שהביא ראיה ממה שקראם חברים והבט שזהו שאמר ר' יוחנן בעל המאמר שתועלת הסעודה ההיא ימשך מדרגות מדרגות, ולכן אמר למשל שיעשה להם סכה, לא זכה יהיה פחות התועלת מדרגה אחר מדרגה מן המגיע אליו, שהקב"ה יתן חלק מן הלויתן לכל איש כפי מדרגתו. וענין סעודה זאת גם הרמב"ם יסכים בה היותה גופנית אחרי היותה לצדיקים שימצאו בחיים לזמן תחיית המתים, וסרה בזה תלונת הראב"ד ז"ל מעליו אמנם להיות במאמרם שאמרו שמלחה לנקבה לצדיקים להיות נאמר המאמר ההוא למשל שהנשמה לא תכסוף אל הגוף ולא הגוף אל הנשמה, לכן לא אמר שם שמלחה לעשות להם סעודה לצדיקים, לפי שאין כוונת המאמר ההוא לדבר בענין הסעודה רק למשל אל הטובה הצפונה כאשר הנחנוהו. ועתה אבאר לך מה שנא' לויתן זה יצרת לשחק בו שאנחנו אמנם הנחנוהו תועלת מופלג לא שחוק. אבל אומר לך משל למה"ד למלך שבנה הוא בידו פלטרין ובו חדרים רבים והכניס בנו שם התחיל בנו שמח לאמר ראו אהבת אבי אלי שבנה כל זה הפלטרין בידו ממש בעדי ולא בנה אותו ע"י אחרים, אח"כ מצא תוך הפלטרין ב' חדרים סגורים אין פותח התחיל הבן דואג לומר אם היה אבי בונה הפלטרין הזה בעדי כבר היה מניח המפתחות באלו החדרים כמו שהניח בשאר החדרים, אחר זמן פתח האב החדרים וראה הבן שהיו בהם שני כתרים וכל אחד כתוב וחתום על שם בנו שימלוך התחיל הבן שמח, הרי שהאב שחק בבן במה שלא מסר לו המפתחות של אותם חדרים. כך הקב"ה ברא הוא בעצמו כל העולם בעד הצדיק והצדיק כאשר ראה שכל העולם נברא בעדו שמח, אחר זה הגיע לראות הבריות המופלגות ההם בגודל היינו התנינים ובהמות בהררי אלף שאין ממשלתו עליהם ולא ידע תועלתם התחיל דואג לומר אולי לא נברא כל העולם בעדי עד בוא עת רצון שאותה הבריה היא סעודה לו להחיותו יגל יעקב ישמח ישראל וזהו שנא' לויתן זה יצרת לשחק בו. זאת האמונה לפנים בישראל על פי התורה ודברי נביאים וכתובים ודברי חז"ל מבלתי הוצא אותם מפשוטם, ואשר בידו נפש כל חי הוא ינחנו במעגלי צדק יגל עינינו ונביט נפלאות מתורתנו: