מעשי השם חלק א נד

ובזה יהיה האויר בהיר כשיהא נתפש בו האש, וענין זה עינינו הרואות שכאשר יתפש האש בשאר היסודות יתהוה הלהב ויאיר באופן שהאויר נעשה בהיר ממה שהיה בטבעו וגם אמרנו שהשי"ת עשה כאשר יעשה הבנאי המשכיל אשר יבנה הבית ויהיה רצונו לעשות בו חלונות להאיר תוך הבית הנה בהשכלתו יסייד בסיד הלבן נגד החלונות כדי שלובן ובהירות הסיד בלבנינותו יקבל האור ויוסיף אור החלונות מאד, כמו כן עשה הקב"ה שבאותו חצי כדור מהאויר אשר הי' רצונו לתלות המאורות הוריד יסוד האש להתמזג בו שע"י חומו דקדק עכירות האויר וע"י התמזגו והיותו נתפש בו האיר קצת את האויר והיה אור, ובהיות יסוד האויר סובב ג"כ ע"י הגלגל היומי כאשר תלה הבורא ית' השמש נגד אותו חצי כדור האויר הממוזג עם האש נמצא שלעולם הוא נגדו והיה אור הנמשך מן האש די המלאכה לעשות האויר בעצמו בהיר קצת אבל לא היה מספיק כדי להאיר על הארץ כל האור הצריך לבריות. וכבר היה מספיק הספור בתורה שעשה אותם להאיר ואנחנו רואים היותם מאירים על הארץ, אבל היה זה לומר שאור הנמשך מן האש אל יסוד האויר לא היה רק לעשותו קצת בהיר לקבל אור, השמש ולא היה האור ההוא מספיק להאיר על הארץ עד שתלה השמש על כן אמר שהמאורות נעשו להאיר על הארץ כי האור הראשון לא היה מאיר רק האויר שהיה בהיר קצת. ובזה יאות מאד מ"ש להבדיל בין היום ובין הלילה שכבר בסבוב חצי כדור האויר המאיר ע"י הגלגל היומי ממזרח למערב היה שם קצת אור, ובהסתרו היה יותר חשך שהיה האויר יותר עב, ולכך קרא להם שמות שלאור קרא יום ולחשך קרא לילה, אבל היה הבדל האור ההוא מן החשך מעט, כאשר יהיה בבית חשוך שבקצה אחד ממנו יהיה מלובן בסיד כי ודאי עם היות הבית ההוא חשוך הנה הקצה ההוא אשר בו הסיד הלבן יאיר יותר מן הקצה אשר אין בו רק הטיט השחור, אבל הבדל מועט, לכן אמר שתלה הקב"ה השמש ביום וירח וכוכבים בלילה להבדיל הבדל רב בין האור ובין החשך ובין היום ובין הלילה אשר כבר היו. ובזה יתכן גם כן מ"ש השמש לממשלת היום שאם אור השמש הוא הנקרא יום איננו לממשלת היום אבל הוא היום עצמו ולא תפול מלת ממשלה אלא בזולת. ותראה בדברי קהלת הגם שהוא משל כשאמר עד שלא תחשך השמש והאור והירח והכוכבים, שכנראה יש כאן אור שאינו מן המאורות וכן אמר ר"א הקליר בפיוטיו אורות מאופל אמר ויהי, כי לא יתכן שאמר כן על הלבנה כי אין ללבנה אור זולת מן החמה, זה לדעתי יאות בפשט הכתוב. ואגדות שנאמרו בזה כבר ידעתם שקצתם אמרו שאור שנברא ביום א' נגנז ויש שאמרו שאור שנברא ביום א' הן הן המאורות ולא תלאן עד יום ד'. אמנם לא יתישבו הכתובים ע"פ אלו האגדות, שאם נאמר שלא נברא רק אותו האור שגנז לצדיקים, יחוייב לומר כמו שכתב הרמב"ן שאין החשך האמור בסוף הכתוב הוא האמור בתחלתו והכתובים בלתי מתישבים שהרי נאמר לממשלת היום וקודם אור השמש לא היה שם לא יום ולא לילה. וכן לפי האגדה שאמרו שהן הן המאורות ג"כ בלתי מתישב, שמאחרי שלא סבבו עד יום ד' הרי לא היה שם יום ולילה. אבל יתכן ודאי היות דבריהם אמת כפי קבלתם האמתית ושעצמות ענין האור נברא ביום ראשון וממנו נתפש בגשם האש כאשר אמרנו שיסוד האש נתפש ביסוד האויר והיה בהיר וגם אור המאורות באותו יום ראשון נתפש בגשם המאורות ולא תלאן עד יום רביעי וגם האור שגנז לצדיקים באותו יום נברא כי ענין האור אחד הוא עם שנניח שאור אחד חשוב מן האחר. ובזה יתכן לומר שהקב"ה לא ברא ביום אחד רק האור שאחז"ל שגנז לצדיקים, ולדעתי הוא האור שראה יחזקאל סביב לחשמל שאמר היותו כמראה זוהר ואמר היותו כמראה נגה. ובפרק יו"ד הרחבנו הדבור לבאר היות באותו כסא הכבוד תמונת השלם, ע"ש. וכבר ידעת רצון רז"ל היות כסא הכבוד מכלל הנבראים אם כן אותו האור שקראו זוהר ונגה הוא האור שגנז לצדיקים, וכן נאמר אור צדיקים כאור נגה. ומן האור ההוא האיר האש והאירו המאורות, ואור האש האיר חצי כדור האויר כאשר אמרנו, באופן שאין אור האש מעצמו אבל להיותו דק ובהיר כאשר יתפש ביסודות שיתהוה הלהב או הגחלים יקבלו מצד בהירותם מן האור שברא ה' ביום א', וכמו כן השמש אין אורו מעצמו רק מאותו האור. ובזה יתכן מאד שקרא השמש עם הירח מאורות אע"פ שהירח הוא חומר חשוך אין אורו רק מהשמש לפי שגם השמש הוא חשוך והם שוים בזה, רק שהשמש יקבל אור מן האור של הקב"ה שברא ביום א' והירח לא יקבל מאותו האור רק מן השמש ולפי זה ארז"ל פני משה כפני חמה פני יהושע כפני לבנה, לפי שמשה קבל תורה כי נר מצוה ותורה אור מהקב"ה ומסרה ליהושע ואם אתה אומר שהחמה האורה שלה מעצמה אין פני משה דומים לחמה. ועתה בזה יהיו דברי האגדות כלם על נכון והכתובים מתישבים כפשוטם כאשר אמרנו

וראה שדוד ע"ה היה אומר ענין זה במליצה קצרה ונאה, שכאשר ר"ל האור הטוב שגנז לצדיקים אמר סימן ל"ו מה יקר חסדך אלהים ובני אדם בצל כנפיך יחסיון ירויון מדשן ביתך ונחל עדניך תשקם כי עמך מקור חיים באורך נראה אור, שכבר מלת כי היא נתינת טעם אל מה שאמר היותו יקר אותו האור שגנז לצדיקים והיה אמרו שהאור והחסד שגנז לצדיקים בצל כנפיו הוא יקר מאד, לפי שבעוה"ז באורך נראה אור כלומר המאורות והאש כלם חשוכים אבל