מעשי השם חלק א לא

שהיתה חסרה הארץ והוא מדבר בה ושאחר זה ישוב לומר מה שהיה חסר בקערורית הגלגל ויאמר אותה בוא"ו נוספת על הראשונים ואח"כ ישוב עוד אל סיפור הרוח והמים. האמנם אני לא אריב ולא אסתיר דברי המדרשים שאין להשיב מפני אמתותם כפי קבלתם, ודברי הפשטנים ג"כ רבו עד למאד ואם באתי למשוך בעט סופר בנתינת טעם אל מה שלא בחרתי בכל אחד מהם תכבד עלי המלאכה אף כי הבא על מזוזות פתחי ילאה למצא הפתח, על כן חלקי אמרה נפשי להביא דבריהם כלם בענין זה מבלתי שאסתור או אטעון עליהם רק מלשון הכתוב ודברי באחרונה יסעו כדי שהבא אל האהל יבחר ויקרב. וכדי לבא אל ביאור מלות תהו ובהו והכוונה בהם כפי הדרך אשר רצתה נפשי, יאות להביא ג"כ שארית מלאכת היום הראשון ומה שנחלקו בה ואחר המשך הדברים כלם כפי מה שהניחום אחוה גם אני דעי בפשט הכתובים וקישור הדברים, וכל זה בהתקרבות אל הפשט בכל מה שאפשר

וחשך על פני תהום. הרבה פירושים ראיתי בחשך הזה אבל חשך משחור תארם. ורש"י ז"ל לא הזכירו אפשר להיותו לדעתו חשך כפשוטו כי על כן פירש על פני תהום על פני המים שעל הארץ, ויפלא שאם הוא כפשוטו העדר האור למה לא נאמר העדר שאר הנבראים כמו שאמר שהיה העדר האור והל"ל ג"כ שלא היה שם מאורות ושהוא אמר ויהי כן, וכן בבהמה וחיה ושרץ העוף והמים לא אמר מה שהיו קודם העדרם, ובאמרו ויאמר אלהים יהי אור כבר ידענו שקודם היה חשך שהוא העדרו. והרמב"ם והרמב"ן פירשו החשך הזה ואמרו שנאמר על יסוד האש. ולדעתי נכון הדבר מאד כאשר, אבאר אמנם כי כן הראיה שכתב הרמב"ם ז"ל לפירושו זה אינו הכרח כי שם הביא ראיה במורה חלק ב' פ' לי ממה שנאמר ודבריו שמעת מתוך האש ונאמר כשמעכם את הקול מתוך החשך שנראה שהאש נקרא חשך, ואיפשר לדחות ראייתו זאת לפי ששם נאמר מתוך האש הענן והערפל ואפשר לאומר שיאמר שאמרו מתוך החשך שב אל מה שנאמר הענן והערפל לא אל האש. גם בדברי הרמב"ם והרמב"ן ז"ל לא נתבאר טעם אל מה שלפעמים יקראהו אש ולפעמים חשך, כי לזה יצטרך טעם מספיק והרלב"ג פירש שחשך האמור כאן נאמר על יסוד העפר. ומהרי"א היטיב לטעון עליו שאם הארץ אינה ספיריית גם אין ראוי שבעבור זה תקרא חשך, ועוד העמיס עליו בטענות כאשר תראנו משם. אמנם מלבד מה שטען עליו לא ידעתי מה יהיה טעמו אל מה ששינה הכתוב לקרא יסוד העפר בשם חשך, ועוד שהכתוב אמר שהיתה חשך כנראה שלא נשאר כן ואם על יסוד העפר שאינו ספיריי אמר כן, גם אחר בריאת האור אין יסוד העפר ספיריי וכבר ראיתי שהביא מהרי"א בשם הזוהר שכתב ומנלן דחשך הוא עפר שנאמר ובחשך שמו יכוסה ואין זו ראיה, שאין כוונת הכתוב לומר שהעפר בעצמו נקרא חשך, אבל הכוונה על היות האדם נקבר בחשך ושם יכוסה בעפר ולא הוצרך להזכיר במה יכוסה ואפי' יכוסה בעפרות זהב בחשך יכוסה. ודעתי אומר לך טרם אבא אל ביאור הכתובים והקשרם בענין החשך הזה, והוא ודאי שנא' על יסוד האש כמו שכתבו הרמב"ם והרמב"ן ז"ל, ושכוונת הכתוב היא לומר סדר היסודות כפי מה שהונחו בתחלת הבריאה כל אחד במקומו הטבעי כאשר יבא הביאור בזה. והנה היסוד האשיי היותו חשוך החוש יעיד על זה שכאשר תכבה את הנר יעלה עשנו והוא חשוך וכיון שהאש הוא גשם כאשר יכבה כי תחקור אנה הלך גשם האש לא תמצאנו, אבל ודאי שאותו העשן הוא האש היסודיי שאחר שנפרד ממה שנתפש בו היה עץ או פתילה טבעו לעלות עד היותו שב אל מקומו הטבעי בקערורית גלגל הירח והוא עולה תוך יסוד האויר עד הגיעו אל מקומו, וכבר ידענו שהאויר הוא בהיר אין בו שחרות והעשן שהוא האש היסודיי הוא המשחירו ומחשיכו. הרי לך שהיות האש היסודיי חשוך נראה לחוש. ואחר שאמרתי לך שהיות האש היסודיי חשוך נראה בחוש, אביא לך ראיה זולת ראית הרמב"ם מן הכתוב שהאש היסודיי נקרא חשך והוא מה שנא' פרשת ואתחנן וההר בוער באש עד לב השמים חשך ענן וערפל שא"א שיהיה שב אמרו חשך ענן וערפל רק אל ענין הבעירה באש, שאם היה שם חשך ענן וערפל והם דברים שאינם מכלל האש ואין הדברים שבים אל הבעירה א"כ היה לו לומר וחשך ענן וערפל בוא"ו אבל אמרו חשך ענן וערפל בלא וא"ו היה כאלו יאמר ההר בוער באש חשך ענן וערפל, כי בכלם הוא בוער. אבל יתכן שב' מיני אש הם, שהאש היסודיית היא חשוכה כאשר הכרחנו, והאש אשר גזר עליה הש"י שתצא ממקומה ותתמזג אל שאר היסודות היא המאירה, כמו שעינינו הרואות שאין האור מאיר אם אינו נתפש בעץ או בפתילה בשמנינותם ובליחותם ולכך בענין הבריאה קראו חשך שעדיין לא נתמזג עם שאר היסודות להיותו מאיר עד שגזר הבורא יתברך, ואמר שהחשך האמור שהוא האש היסודיי שיתפש בשאר היסודות ושיאיר. וכבר ידעת שאפילו יחפש בשמנונית ובליחות מה שיהיה אם אין אויר עמהם יכבה האש כי כמו שהאש הוא נחפש בשאר היסודות כן הוא נתפש אל האויר ולפי זה כאשר תדליק אש בתנור ותסגרהו עד שלא יכנס בו אויר כלל יכבה האש, ולא יכבה תכף עד שיכלה האויר אשר נסגר תוך התנור כאשר הוסגר אבל אחר כלותו תכף יכבה עם היותו נתפש בליחות ובשמנונית מה שיהיה הרי נתבאר לך שהאש מתקיים ונתפש באויר ולכן הוא