מעשי השם חלק א קיט

נתבאר מזה פי"ד גם תראה לפנים פכ"ז כי שם הרחבתי ביאור הכתוב הזה. הנה כל זה היה לפי פשוטו של מעשה כאשר היה, אמנם על דרך הנמשל העמוק ממנו אמר שאם היה בוחר בעסק האלהיות לבד, הנה עם היות האדם נברא מחומר עם כל זה היתה השגתו את הנצחיות לנפשו קלה מאד, אמנם עתה שבחר לדעת הגופניות הנה נסתבך שכלו ולא יוכל להשיג מה שבחקו, כי ימשך אחר יצרו הרע ויעלו לו בדעתו כמה דעות משובשות שעליהם אמר קוץ ודרדר תצמיח לך שרצונו שהחומר שלו יצמיח לו דמיונות כוזבות עד שבזעת אפו יאכל לחם ר"ל שביגיעה מופלגת יגיע אל ההשגה כשארז"ל יגעת ולא מצאת אל תאמן, וכבר אמרנו ואל עפר תשוב אין הכוונה על המיתה אבל אמר כן לקצת התנצלות, כאלו יאמר מחומר קורצת ואחרי החומר אתה שב ונוטה ולכן לא תוכל להגיע אל השלמות עד אחר המות כמו שנאמר על זה לא יראני האדם וחי, כאשר בארנו פי"ו וכן יבא הביאור במקומו בס"ד. וכבר אמרנו בפרקים הקודמים לפי פשט המעשה שהיה שמנע ממנו עץ החיים מפני שאם היה חי לא היה אפשר לו להיותו נצחי, אמנם לפי הנמשל מן המעשה הזה היה שמנע ממנו עסק האלהיות אחרי שנפקחו עיניו בטבעיות שהתורה נקראת עץ חיים, והיה רצונו ית' שימצא האלהיות כמו שמצא אברהם אבל בלתי יגיעה, ואחר אשר נטה אחר הגופניות שהוא באמת עץ הדעת טוב ורע נענש עד שנאמר בזעת אפיך תאכל לחם, שהכוונה לפי הנמשל שלא יגיע אל שלמות רק אחרי היגיעה המופלגת. וכמה יאות במה שדרשו ז"ל טוב זה יצר טוב מאד זה יצר רע. וכבר שאלו שהיאך יהיה יצר הרע טוב מאד ונתנו טעם לזה לפי שהשגת השלמות לאדם הוא על ידי היות בו יצר הרע והבחירה שניתנה לו, אם כן נצדק בדברינו שעץ הדעת טוב ורע הוא כנוי אל היצר הרע, כי שם האילן לא יקרא רק עץ הדעת שמוסיף ידיעה, ואחר שאמר שם האילן שנקרא עץ הדעת אמר שיש בו שני תוארים הפכיים, שהוא טוב מצד מה והוא רע מצד מה כאשר אמרנו, וכבר לפנים בארנו פשוטו באופן אחר. והנה כאשר רדף האדם אחרי היצר הרע לא רצה לתת לו התורה וההשגה הנצחית הנמשכת ממנה ולא לזרעו, עד שבא אברהם והכיר את בוראו ואז בחר בזרעו לתת להם התורה אחר שהיו להם יסודות התורה בקבלה מאבותם מציאותו ויראתו והשגחתו ונפסקה זוהמתו של נחש בקרבם לפני הר סיני שנתן להם לב להשכיל אולם אח"כ הרחיב הבאור עוד ע"ד הרמז באמרו וישלחהו ה' אלהים מגן עדן לעבוד את האדמה, לומר שהכוונה שנמנע ממנו העיון באלהיות וכל מין השכלה אחרת ונהיה כהמון העם העוסקים במלאכותיות

ובמה שנאמר ויעש להם כתנות עור, רבו המפרשים והמדרשים אמרו במדרש רבה בתורתו של ר' מאיר כתיב כתנות אור יצחק רביא אמר חלקים היו כצפורן ונאים כמרגלית אמר רבי יצחק ככלי פשתן הבאים מבית שאן. כתנות עור שהם דבוקים לעור, רבי אלעזר אומר איגיאה ר' אייבו אומר איגניאה, ריב"ל אומר לגאי, רבי יוסי אומר סיסרטון, רבי שמעון ב"ל אומר גלאקסינון, רבי שמואל בר נחמן אמר צמר גמלים וצמר ארנבים, כתנות שבאים מן העור. והראב"ע כתב וז"ל, כי בתחלה היו עצם ובשר ועתה קרם עליהם עור, ויש אומרים כתנות לעורם, ואחרים אמרו כי יש בהמה כדמות אדם וה' צוה ונפשט עורה. ואין לנו לבקש בזאת רק נאמין שה' עשה לאדם ולאשתו כתנות עור, ומי ימלל גבורותיו ומי יספר מעשיו ונפלאותיו ואין חקר לגדולתו, עכ"ל. ומהר"י ערמא"ה בספ' העקידה בחר לומר שכתנות עור נאמר על התורה גם מהרי"א נמשך אחר זה, ולא הניחו מקום לפשט

ועתה אתה המשכיל ראה כמה נבוכו והתבונן במה שאומר לך בענין זה, כי כבר עיניך הרואות שאשר בחרו בפשט הכתוב לא בחרו במדרש עם היות המדרש עיקר. ואומר לך שאין ספק שהיו דבריהם ז"ל מיוסדים על אדני קבלתם האמתית שהכתנות הללו היו לתוספת הנאת הגוף מאחר שהוא רדף אחרי הגופניות באכילת העץ וכל אחד היה מדרשו על היופי וההנאה הגופנית, אבל כוונת הפשטנים מפורסמת היותם בורחים מהיות הפעולה הזאת של הכתנות פעולה מלאכותיית. וזה ידוע כי כמו שיתחייב האדם להרחיק מאתו ית' כל דבר שמורה ח"ו גשמות כמו כן יתחייב להרחיק מהיות פעולותיו מלאכותיות כענין באדם, כי כשתעמיק עיונך תמצא שהמאמין בפעולותיו ית' היות בהם מלאכותיות לא יצא מאמונת הגשמות, ומפני זה אמרו שהיו האדם ואשתו בשר ועצמות ושקרם עליהם עור כי אין זו פעולה מלאכותיות, וכן האחרים שאמרו שעשה כתנות לעורם כוונתם לומר שלא היה שם עור מופשט מבשר כי זאת פעולה מלאכותיות, אבל מלת עור שבה אל עורם של אדם וחוה והיו הכתנות מה שהיו מעשה אלהים לא מלאכותיית, וכן האחרים שאמרו שיש בהמה בצורת אדם גם הם להיותם בורחים מלומר שהיתה פעולה מלאכותיית, אמרו שצוה ונפשט עורם, וזה מפורסם מאד במקרא גם כן שבקשו להרחיק מאתו יתברך כל פעולה מלאכותיות כמו שנאמר הוא צוה ונבראו, וכן וברוח פיו כל צבאם, הוא אמר ויהי והרב המורה כתב ח"א פס"ו שמה שנאמר על הלוחות מעשה אלהים המה ר"ל שמציאותם טבעית לא מלאכותיית. והנה אין ספק שהיא אמונה אמתית מחוייבת אבל יסתבך שכלו של אדם לסבת קצת פסוקים שבאו בתורה, כמו שנאמר פה ויעש להם כתנות עור, וכן נאמר גם כן וילבישם שגם