מעשי השם חלק א יא

שהגיע אליהם ביגיעה רבה לא יבצר מהם, וכמו שאמרו ז"ל יותר ממה שהעגל רוצה לינק פרה רוצה להניק, לכן כאשר יהיה הענין ההוא אשר ירצה להבינו לזולת דרוש עמוק ונסתר עד שאותו הזולת לא יכיל שכלו עומק המושג ההוא ולא יוכל לציירו ציור אמתי בנפש, הנה אז השלם ההוא יבקש לו תחבולות המשל ויסדר לפניו משל לדמיון לאותו הדרוש העמוק אשר ירצה להבינו, כי על ידי המשל ההוא יצא הזולת ההוא ממבוכתו ויצייר בנפשו הדרוש העמוק ההוא. ואולם אין ספק שהשלם ההוא אשר ישתדל להבינו לאותו הזולת הדרוש ההוא ע"י משל הנה יאמר לו שאותו הדרוש יהיה דמיונו כמלך שהיה לו בן ובנה מגדל והלך לצוד ציד ועשה מלחמה ונצח או נצחוהו או כדומה לזה. ועם היות שמעולם לא היה בפועל שמלך עשה כל המעשים ההם, עם כל זה הנה השלם ההוא בדא מלבו הדברים ההם למשל כדי להבינו לאותו הזולת שאותו הדרוש העמוק דומה למלך שעשה המעשים ההם, כי במשל הזה יגיע לאותו הזולת קצת ציור בנפשו מאותו הדרוש, אף גם זאת אין להסתפק שאם אותו השלם ימצא מעשה שהיה בפועל והוא דמיון לדרוש הנסתר ההוא שבו יוכל להבינו לזולת, ודאי טוב לו להביא המשל אשר כן היה בפועל ממה שיהיה בדוי מלבו מעשה שלא היה כן בפועל, לפי שהמעשה הבדוי אשר לא היה בפועל יחוייב שומעו להבחין ולעיין בו אם הוא תחת חק האפשרי ואח"כ יהיה לו למשל ויבין מתוך המשל את הנמשל לו, שאם היה המעשה הבדוי מן הנמנעות היאך יעתיק נמשל ממנו. אבל המעשה אשר כן היה בפועל עד שיאמר לזולת שאותו הדרוש הנסתר דומה למלך פלוני שעשה כך וכך הנה תיכף יגיע אליו הנמשל בלתי צורך אל הבחנה אחרת ותקל ההבנה והציור מאד על המקבל יתר שאת על מה שיאמר לו משל בדוי

וכאשר גזרה חכמתו ית' להישירנו הישרה נכונה בהשגת האמת בנסתרות כדי להועילנו ולהשפיע מטובו עלינו ונתן לנו את התורה הזאת אשר היתה ידיעתנו קצרה די הבין עמוקותיה וסודותיה עד שגם אנחנו הוצרכה אלינו תחבולת המשל והדמיון להביננו העמוקות ההם ולהרחיב לנו ההבנה והציור בנפש, והיה רצונו ית' להמצא מעשה שהיה כן בפועל שיהיה למשל כדי להיות הבנת העמוקות נקלה עלינו, הנה כל אותם המעשים שהיו טובים למשל כדי להביננו תיכף היות רצונו יתברך להמצא, כבר נמצאו כן בפועל כל המעשים ההם קודם נתינתו התורה אלינו והוא יתברך אמרם למשה נאמן ביתו וציוה לו שיכתבם בתורה המעשים ההם כפי מה שהיו בפועל בלי תוספת ובלי מגרעת כלל, כדי שהמעשים ההם יהיו לנו למשל ושע"י כן תרחב הבנתנו בעמוקות באופן שכל המעשים שנכתבו בתורה כלם היו כן בפועל כאשר נכתבו בלתי השתנות כלל

ועתה ראה בני היאך אמר זה אסף בפירוש במזמור תהלים (ע"ח) במלות קצרות שנא' שם, משכיל לאסף האזינה עמי תורתי הטו אזנכם לאמרי פי, אפתחה במשל פי אביעה חידות מני קדם אשר שמענו ונדעם ואבותינו ספרו לנו, לא נכחד מבניהם לדור אחרון מספרים תהלות ה' ועזוזו ונפלאות אשר עשה, ויקם עדות ביעקב ותורה שם בישראל אשר צוה את אבותינו להודיעם לבניהם, הרי לך בביאור מופלג שאמר אסף דבריו כאלו התורה מדברת ואומרת שהיא תפתח במשל פיה ושתאמר חידות במעשים שהיו מימי קדם ושכלם היו בפועל, וזה אמרו שמענו ונדעם ואבותינו ספרו לנו, כי לא יתכן לומר סיפור בדבר הבדוי, ואח"כ אמר התועלת הנמשך מן המעשים ההם שנכתבו למשל שאמנם הם מספרים תהלות ה', ויהיה זה עדות ליעקב ותורה לישראל בהיות המעשים שסופרו בתורה לתועלת הנמשל מהם שמתוכם יובנו עמוקות מני חשך

ואחרי שסופרו המעשים הללו אשר היו מאז כדי שיקבל שכלנו הנאחז בסבך הגשמיות קצת הערה מן הנמשל למעשים ההם. נבאר עוד הסבה על הענין הזה אשר אמרנו כי בגלל הדבר הזה מתוך סיפור המשל תרחב ההבנה אל הנמשל יתר ממה שיסופר הנמשל בעצמו, והסבה לזה לפי שאין זרות במשל כל כך כמו הנמשל וכאשר יחקור וימצא במשל דבר שיתכן היות מקצתו אמת ישער אפשרות על השאר גם כן, שהמשל בזה ירצה השלם להבין לזולת ולומר לו שמפשוט אחד ימשכו שתי פעולות הפכיות, הנה השומע לא יקבל זה כלל ויחשבהו דבור בטל אין אמת בו לפי שיראה בעיניו דבר בלתי אפשרי, אמנם כאשר תאמר לו משל לזה מן האש אשר בזמן אחד יתיך השעוה וילחלח אותה מיבשותה ובאותו הזמן בעצמו ייבש העץ הלח או הבגד השרוי במים יסיר ממנו הלחלוחית שבו וישים אותו בתכלית היובש, הנה עם היות שאין המשל הזה דומה אל הנמשל מרחק רב ביניהם עם כל זה כאשר בתחלה נאמר לו בלתי משל שפשוט אחד ימצאו ממנו שתי פעולות הפכיות והוא חשב ענין זה נמנע אין אפשרות בו לא במקצתו ולא בכלו ואח"כ ראה במשל האש אשר נאמר לו שכבר יש בו קצת דמיון מן הענין הזה ואפי' שהוא רחוק מאד ממנו עם כל זה כבר יבין קצת אפשרות מזה בענין האש ומתוך כך יבין היות שם אפשרות בשאר הענין ההוא. ויבין ג"כ בטעותו שחשב קודם שאין לענין ההוא אפשרות כלל לא במקצתו ולא בכלו, כי עתה עם המשל אשר חודש לו מן האש הבין היות אפשרות במקצתו ואז יצליח וישכיל באפשרות ההוא היותו יותר קרוב ממה שחשב קודם, הנה זאת היא הסיבה אשר מספור המשל תרחב ההבנה מאד, ולטעם זה נשתמשו גם כן הנביאים בתחבולת המשל, וכן אחריהם רז"ל אמרו סודות בנסתרות על דרך ספור מעשה שהיה ועירבו בענין הספור ההוא מן הגוזמא כדי שהחוקר בדבריהם יבין שאין זה מעשה שהיה בפועל רק משל לדבר עמוק. אם כן נתבאר לנו הבדל רב אשר בין המשלים שבאו בתורה ובין המשלים אשר באו בדברי