מעשה רקח על הלכות אישות ב:כא

כל הנשים וכו'. אף דרבינו סתם הדברים ומשמע שכל המקומות שוין מתוך הסוגיאות שבש"ס מתבאר דארבעה חלוקי דברים יש בזמנים שונים והזכירם גם כן המש"ל ז"ל. א' בתחילת המספר שיום ראשון שנולד יעלה לשנה כדתנן במסכת מעשר הנולדים בכ"ט אלול אינן מצטרפין עם הנולדים בא' בתשרי וכן גבי ערלה ונטע רבעי. ב' בסוף השנה יום אחד או שלשים יום למאן דאמר חשוב שנה וכדאמרי' פרקא קמא דראש השנה דלר"מ פר הוי בן ג' שנים בשתי שנים ויום אחד או שלשים יום חשוב בן שלש שנים. ג' דבין בתחילת השנה בין בסופה בעינן שנים שלימות כדתניא בפי"ד שנה האמורה בקדשים שנה האמורה בבתי ערי חומה שתי שנים שבשדה אחוזה שש שנים שבעבד עברי וכן שבבן ושבבת כולן מעת לעת ופירש רש"י ז"ל מעת לעת מיום ליום ולא אמרינן למנין עולם ע"כ הרי דבעינן השנים שלמות בתחילתן ובסופן. ד' דבעינן שנים שלמות מעת לעת וקפדינן אפילו אשעות וכההיא דפ"ב דזבחים דשעות פוסלות בקדשים כגון כבש דרחמנא אמר בן שנה ואם נולד בר"ח ניסן לעת ערב אף שבראש חדש ניסן הבא בתחילתו נכנס בשנה שניה מ"מ מותר להקריבו בר"ח ניסן עד הערב לפי שלא נשלם שנתו תמימה בשעות ונמצא שדבר זה הוא קולא לגבי קדשים דבלא"ה היה נפסל הכבש וכן בבתי ערי חומה הוי דומיא דקדשים וכדאיתא בערכין ובשאר השנוים שם אי בעינן מעת לעת גם בצמצום השעות או לא הויא פלוגתא בין רש"י והתוס' ז"ל ושאר הראשונים ז"ל ודעת רבינו נראית סתומה ואין ללמוד מדבריו בפרקין שום דבר וכבר נתבאר שבהכרח יש חילוקין בדבר בין זה לזה וצ"ל דבפרקין לא נחית לזה: