מעשה רקח על הלכות ציצית א:ו

כיצד עושים וכו'. שם דף מ"ב אמר רבי יעקב אמר רבי יוחנן וצריך שירחיק מלא קשר גודל ופי' רש"י שירחיק וכו' צריך שיגביהנה מן השפה מלא קשר גודל שיעור הצפורן כשר עד פרק ראשון ע"כ והרב ב"י או"ח סי' י"א הביא משם רבינו הגדול מוהר"י אבוהב ז"ל שהטעם שצריך שיהיה בתוך ג' ושירחיק כדי מלא קשר גודל הוא מפני שאין נקרא בגד פחות מג' אצבעות ולפיכך צריך שיהיה כמלא קשר גודל לפי שלא נקרא כנף אלא בשיעור זה ואם יש בכאן למטה משיעור זה אינו עוד כנף עכ"ל והגם דהרב ב"י ז"ל חלק עליו דלא הבין דבריו נראה לענ"ד כוונתו מבוארת כפשוטו וכבר עמד על זה הרב מגן דוד ז"ל שם עיין עליו ועוד כתב הרב ב"י משם מוהר"י בן חביב כי יש באורך קשר גודל יותר מב' אצבעות ואינו עולה לג' אצבעות ואנו צריכים שלא יהא בקרן ממש כדי שיהא על הכנף ולא תחת הכנף וגם צריך שלא יכנס בבגד ג' אצבעות שלמים כי הוא שיעור חשוב להקרא בגד וכו' וא"כ היה על הבגד לא על הכנף וכו' והסמ"ג ז"ל כתב המטיל ציצית בבגד לא יניחנו למעלה מג' אצבעות מפני שאינו נקרא כנף ולא יניחנו למטה ממלא קשר גודל משום שנאמר על הכנף ואם היה בקרן ממש א"כ היה תחת הכנף וגם לא יניחנו ממש בשפת הבגד שגודלים כדי שיהא חזק דנקרא בלע"ז לישיד"א שהרי על כנפי בגדיהם כתיב וזה אינו נחשב מן הבגד ע"כ וכל זה הוא קרוב לדברי מהרי"א ז"ל ודו"ק.

ומכניס שם וכו'. במנחות דף מ"א איפליגו בית שמאי ובית הלל ומסיק רב פפא הלכתא ארבע בתוך שלש ומשולשת ארבע ופי' רש"י ארבע חוטין נותן בחור הטלית וכופלו לח' משולשת תלויה הענף מן הגדיל ד' אצבעות וכו' ע"כ ומבואר עוד שם במסקנא דציצית אין לו שיעור למעלה דכמה דבעי עביד ליה ארוך ומהרמ"ע מפאנו ז"ל בהגה כתב יד פירש משולשת משולשלת ופשוט הוא.

ויהיה אחד משמונה חוטין וכו'. טעמו של רבינו מבואר ע"פ מ"ש לעיל הל' ג' דחוט תכלת אינו אלא לכרוך על הענף דכתיב ונתנו על ציצית הכנף פתיל תכלת ופתיל חד משמע וכ"כ מרן ז"ל והתוספות ז"ל ס"ל דכיון דתרי מיני בעי רחמנא סברא הוא שיהיו שוים והראב"ד ז"ל השיג על רבינו בזה עיי"ש ודברי רבינו מבוארים בטעמם.