מעשה רקח על הלכות גירושין ד:כ
Maaseh Rokeach on Divorce 4:20 · מעשה רקח על הלכות גירושין · free full Hebrew text
Open in the reader →כתב שני גיטין וכו'. רבינו סתם דבריו ולא ביאר דבגמרא דף פ"ז מוכח דבשני עדים לחוד סגי להכשיר כל השני גיטין וכגון שכתב ראובן עד תחת הגט הא' וכן יעקב עד תחת הגט השני א"נ שחתם ראובן בן תחת הראשון ויעקב עד תחת השני וכו' שרבינו בדין הבא לא הכשיר אלא את שהעדים נקראים עמו ובשלמא לענין חתימת העדים יוונים דתנן התם ולא הזכירם רבינו כבר כתב ה"ה ז"ל לפי שכבר נשתקע לשון זה מן העולם וכו' אבל אכתי ק' הא ולא ידעתי למה לא נרגש מזה והנה ראיתי להרל"מ ז"ל שכתב דרבינו סובר דכל סוגיא זו לא נאמרה אלא קודם התקנה שהתקינו שיהיו העדים מפרשין שמותיהם בגט דהיינו דמעיקרא היו חותמין אני ראובן חתמתי עד ואח"ך התקינו שיהיו חותמין אני ראובן בן יעקב חתמתי עד ואף דבגט הראשון אין כתוב אלא ראובן כיון דבגט השני כתוב בן יעקב עד נמשך אבן יעקב עד אחר ראובן עכת"ד. ופי' זה הוי הפך דברי רש"י פ' השולח (גיטין דף ל"ו) תניא בראשונה היה כותב אני פלוני חתמתי עד אם כתב ידו יוצא ממקום אחר כשר ואם לאו פסול אמר ר"ג תקנה גדולה התקינו שיהיו מפרשין שמותיהן בגיטין מפני תיקון העולם ופירש"י מפרשין שמותיהן ראובן ושמעון מעיקרא לא היו חותמין אלא אני פלוני חתמתי עד ולא היה נוקב שמו כדתניא וכו' מפני תיקון העולם שמאחר שיפרשו שמותן יחזרו אחר יודעיהם ומכיריהן להעיד על כתב ידן ע"כ. ורבינו פ"א דין כ"ד פסק אעפ"י שחתימות העדים בגט מדבריהם התקינו שיהיו העדים מפרשים שמותיהן בגט וכתב מרן שם פירש"י הנ"ל משמע דהכי ס"ל לרבינו שמפרשין שמותיהן היינו שיכתוב אני ראובן עד וכיון שכן סוגיין תתפרש אף לפי התקנה דפריך ליתכשר האי בראובן והאי בבן יעקב עד דהא תנן בן איש פלוני עד כשר וכו' ופריך תו ליתכשר האי בראובן בן והאי בבן יעקב עד דהא תנן איש פלוני עד כשר וכו' והדרן קושיין לדוכתה דאמאי לא הזכיר רבינו דינים אלו וכן אנכי הרואה שרבינו כשהביא נוסח הגט לעיל כתב והעדים חותמין למטה כמ"ש פלוני בן פלוני עד פלוני בן פלוני עד ע"כ. ולפי מאי דמשמע מדברי מרן ז"ל דרבינו מפרש כמ"ש רש"י ז"ל לא הי"ל לכתוב אלא פלוני עד דהיינו ראובן ושמעון עדים שהוא פי' מפרשין שמותיהן שאמרו בגמרא ואם נדחוק עצמנו ונאמר דמ"ש מרן ז"ל פירש"י לאו דוקא קאמר שרבינו ס"ל הכי אלא לדוגמא בעלמא נקט וסמך עצמו למ"ש בנוסח הגט אתי שפיר שנחזור לדברי הרל"מ ז"ל שרבינו מפרש הך סוגייא לקודם התקנה אבל לאחר התקנה צריך הוא לכתוב שמו ושם אביו דוקא ובהכי ניחא טפי ודו"ק: