מעשה רקח על הלכות גירושין יב:ו
Maaseh Rokeach on Divorce 12:6 · מעשה רקח על הלכות גירושין · free full Hebrew text
Open in the reader →שנים אומרים וכו' מפני שהעדים סומכין אותה וכו'. הם דברי רבא בפרק האשה שנתארמלה (כתובות דף כ"ב) ואף שרבינו פסק כרב אסי דהיא המסקנא שם וכמ"ש בדין הבא מ"מ נראה פשוט דלא פליג ארבא בהא ומ"ש רבינו כאן אפילו הבעל עומד וכו' משמע שהבעל עומד ואומר שלא גירשה וא"כ קשה דמאי אפילו לשנאמר שהיא בחזקת א"א אדרבה משום היא גופה שהבעל אומר שלא גירשה מפני זה הדין נותן שתהא בחזקת א"א ובדפוס מג"ע מצאתי שכתוב שם אפילו הבעל עומד ואומר שלא גירשה והיה נראה לכאורה שהיא גירסא יותר נכונה שאף ששניהם מודים שנתגרשה אפ"ה עדיין היא בחזקת א"א מכח העזה אך מצד דברי רבא בגמרא לא משמע הכי שהרי אמרו שם מתה אינה יכולה מכחישתו גירושין יכולה מכחישתו ופירש"י אם יבוא ויאמר לא גירשתיך היא תאמר גירשתני ע"כ והוא פשוט לכן נראה דכח האפילו הכי הוי אלעיל דפסק רבי' דכי הודית לו שהיא נתגרשה אינם נאמנים משום דאפשר שנתכוון לקלקלה וכו' וכשהיא מכחישתו כתב לעיל שהיא נאמנת א"כ גם כאן הייתי אומר דכיון שהיא מכחישתו תהיה נאמנת שהרי אלים כח ההכחשה בזה משום דאין אשה מעיזה כנ"ל קמ"ל דאפילו הכי אינה נאמנת אלא אדרבה היא בחזקת א"א:
ואפשר שתעיז פניה וכו'. זה הלשון לא נאמר בגמרא אלא סתמא אמרו מעיזה ולדברי רבינו שהוסיף שהולד ממזר דמשמע שהוא ממזר ודאי לא היה לו לכתוב לשון ואפשר דלפי לשון זה נמשך הדין שהולד ספק ממזר וגם הדין הזה שהולד ממזר ליתיה בגמרא התם ואולי די"ל דלפי שכבר הקדים דהרי זה בחזקת א"א גמורה כתב דהולד ממזר כלומר ממזר ודאי וכפי זה אין קפידא אם כתב