לוח ארז חלק ב תצו

יענש וכל בית ישראל נקיים

והי' בשמעו את דברי האלה הזאת והתברך בלבבו לאמר שלום יהי' לי כי בשרירות לבי אלך למען ספות הרוה את הצמאה לא יאבה ה' סלוח לו כי אז יעשן אף ה' וגו' ומחה ה' את שמו מתחת השמים. כי אז"ל האומר אחטא ואשוב אין מספיקין בידו לעשות תשובה. ונראה דה"ט דרוצה לחטוא ולשוב כי כ"ז שיצה"ר שולט בקרב האדם אין שלום בעצמיו כי רק מלחמה כבדה כל היום בין יצרו למצות יוצרו ית' ורק מי שלבו חלל בקרבו ואין לו עוד שום נטיי' אל הרע ותשבות המלחמה אז ינוח יגיע כח אבל אחר שאין אדם רשאי לעכור שארו ולסגף את גופו למנוע ממנו כל טוב העוה"ז כאז"ל כל היושב בתענית נקרא חוטא ואז"ל עתיד אדם ליתן את הדין עיי' במדרש בפסוק ויהי האדם לנפש חי' נפש שנתתי בך החיי' אותה ורק לבעל תשובה אשר צריך לעשות מהיפוך להיפוך הוא רשאי לסגף א"ע בתעניתים ועינויים כמ"ש המפרשים ז"ל וע"ז אמרו רז"ל במקום שבעלי תשובה עומדין אין צ"ג יכולין לעמוד ע"כ יעשה האדם בתחבולות ויאמר אני רוצה שיהי' לי שלום בקרבי ע"י שאמית לגמרי את היצה"ר אבל אחרי שאינני רשאי לסגף א"ע ולעכור שארי ע"כ אחטא ואח"כ אשוב ואהי בעל תשובה ואז מותר להמית לגמרי את היצר סוכן. וז"ש שלום יהי' לי כי בשרירות לבי אלך רק אז אוכל לעשות שלום לגמרי בין הב' יצרים כאשר מתחלה אחטא ואלך בשרירות לבי ואני עושה כן למען יהא ברשותי להספות ולכלות את הרוה והצמאה והם דברים שאדם מתאוה להם ודברים שאינו מתאוה להם כפירש"י והוא האסור והמותר אני אכלה את הכל ואפרוש לגמרי מכל תענוגי עוה"ז. וע"ז אמר לא יאבה ה' סלוח לו כאז"ל האומר אחטא ואשוב אין מספיקין בידו לעשות תשובה. והטעם שאף שמחשבתו של החוטא ושב זה כוונתו רצוי' אבל מעשיו אינם רצויים ע"כ אף שהש"י אולי לא ימלא עליו חימה בקרבו כי יודע שהוא עושה עבירה לשמה לתכלית טוב שיהא רשאי להמית את יצה"ר כנ"ל. מ"מ הלא רק אלקים הוא יודע אם לעקל אם לעקלקלות אבל בני אדם הרואים רק לעינים לא יראו רק שחוטא ואין ביכלתם לירד לעומק כוונתו. וכבר כ' בשם הגרמ"ל מלבים ז"ל כי תיבת אף הונח על קצף הנראה רק לפנים החוצה אבל לא ימלא עברה את הכועס. וז"ש כיון שכוונתו נכונה ורק הנגלה שחוטא לא נכון בעיני ה' ע"כ יעשן רק אף ה' שהוא רק מבחוץ אבל חימה אין לו להקב"ה עליו אחרי שיודע מחשבות יודע שמחשבתו נכונה וכיון שהוא לא חטא אלא לפנים אף הקב"ה לא ירגז עליו בחימה עברה וכעס משלחת מלאכים רעים כ"א רק באף. ומחה ה' את שמו רק מתחת השמים פה בארץ אשר האדם יראה רק לעינים יקבל עונשו אבל למעלה מן השמש סר עוונו וחטאתו תכופר. ועפ"ז י"ל מדרש תנחומא פ' האזינו כתוב אחד אומר ישא ה' פניו אליך וכתוב אחד אשר לא ישא פנים עשה תשובה נושא לו פנים עפמ"ש לעיל פ' בחוקתי בד"ה ואכלתם. ישא ה' פניו אליך הוא בשאין לנו שים נטיי' אל הרע עד שעין בעין נראה ה' אלינו בלי מסך מבדיל וישם לך שלום כי שבתה מלחמת היצר. ולפ"ז כיון שכ' שצדיק גמור אינו רשאי לכבוש לגמרי את יצרו שפיר נאמר עליו אשר לא ישא פנים כי כ"ז שמלחמת היצר בקרב לב איש לא יוכל לראות את פניו משא"כ בבעל תשובה שאמרנו שהוא רשאי להסיר לגמרי את יצרו הרע ע"כ עליו נאמר ישא ה' פניו אליך והטעם אחרי שישם לך שלום שכבר עשה שלום בקרבו א"כ הוא מרואי פני המלך

גפרית ומלח שריפה כל ארצה וגו' כמהפכת סדום ועמורה אשר הפך