לוח ארז חלק ב תצד

לבוא בחשבון עם יוצרו ויצרו. ע"כ יאמרו המושלים בואו חשבון לחשוב מחשבות והקב"ה ברחמיו נתן לנו חידש האחרון בשנה בו נחשוב על כל חדשי השנה. כמאז"ל בחודש אלול אמר הקב"ה למשה עלה אלי ההרה לקבל לוחות שניות. כי הלוחות הראשונים שברנו כל השנה ועכשיו אנו מקבלים עלינו פעם שנית לקיים את התורה. וע"ז נאמר וירא ה' וינאץ מכעס בניו ובנותיו ויאמר אראה מה אחריתם. כלומר אם יעשו תשובה באחרית השנה. וע"ז נאמר והי' עקב תשמעון כמ"ש רמב"ן לשון סוף. אם עכ"פ בסוף השנה תשמעון יהי' נחשב כאלו ושמרתם ועשיתם אותם לשעבר. ע"כ בשעת תפלה שאדם מאסף מחשבותיו לה' אמרו אין עמידה אלא תפלה. שהאדם אינו עומד רק בשעת תפלה אבל כל היום כולו נפשו ורוחו מתהלכת תמיד לרוח היום ומשתנה לכמה גוונין. וע"ז נאמר ויהי היום ויבואו בני האלקים "להתיצב" על ה' ודרשו בזוה"ק זה ראש השנה כי רק היום הזה ר"ה יכונה לנו העמידה והיציבה. ע"כ למען תשכילו את כל אשר תעשון שתעשון לעתיד הכל בהשכל ודעת ולא תהיו חוטאים אשר נכנס בם רוח שטות ע"כ אתם נצבים היום דייקא על מעמד א' לא תיעפו ולא תיגעו עצמכם ברדיפה אחר ההבל כמו בכל השנה כולה. וסיים במדרש הנ"ל. והעבירו שופר במחנה כדי שלא יטעו עוד אחרי ע"ז והקב"ה נתעלה באותו שופר שנאמר עלה אלקים בתרועה. הכוונה כי רוב עוונינו ענו בנו הוא רק בשביל שאין אנו רואים בעינינו טוב קיום המצות וההמנע מהעבירות והפושעים רק למראה עיניהם ישפוטו ואומרים ימהר יחישה מעשהו למען נראה. וכבר הנחש הקדמוני אמר כן ונפקחו עיניכם והייתם כאלקים יודע טוב ורע רק מה שעיניכם רואות בזה תוכלו להבחין בין טוב ובין רע. וירא העם בשביל שרצון העם רק לראות בעיניו ע"כ וינועו ויעמדו מרחוק מהר ה'. אבל באמת ע"ז נאמר ולא תתורו אחרי עיניכם זו מינות ונאמר טוב מראה עינים מהלך נפש גם זה הבל ורעות רוה מי שאומר שרק מראה עיניו הוא טוב מה שבעיניו רואה בו יבחר ויקרב יותר ממה שמהלכת הנפש אחרי עין לא ראתה איש כזה בודאי ילך אחרי ההבל ורעות רוח. והרי גם גוף אדם עצמו אין האדם משיגו ומבינו על בוריו ואז"ל במ"ח אברים כנגד רמ"ח מ"ע ושס"ה גידים כנגד שס"ה ל"ת והאיך יבין את התוה"ק. וע"ז נאמר בפרשתנו כי המצוה הזאת אשר אנכי מצוך היום לא נפלאת היא "ממך". כלומר אינה נפלאת ונסתרת יותר ממך מגופך ועצמך. וארז"ל דע מה למעלה ממך כלומר מעצמך ומגופך תוכל לידע אמתת הדברים העומדים ברומו של עולם כי עין רואה ואזן שומעת את זה אתה מבין למה לך עין ואזן אבל שאר אבריך אין אתה יודע מה צרכם כמו כן תדע וכל מעשיך כל אבריך וגידיך שהם כלי המעשה כולם בספר נכתבים בספר התורה ישנם מצות כמו מנין אבריך. כמ"ש גלמי ראו עיניך ועל ספרך כולם יכתבו. ע"כ העיקר היסודי באמונתנו שלא להלך אחרי עיני בשר כ"א רק השמיעה והקבלה מאבותינו שהורישו לנו התורה לנחלה הוא אבן היסוד שלא נחטא אבל אם יתור רק אחרי עיניו אז בודאי יחטא ויש להמליץ ע"ז מ"ש והיית משוגע ממראה עיניך אשר תראה כי החוטא נכנס בו רוח שטות ושגעון שמחליף עולם עומד בעובר וכל השגעון הזה נצמח ממראה עיניך אשר רוצה אתה את הכל לראות בעיניך הכהות. ע"כ אבן פנת דתנו הוא שמע ישראל כלומר רק השמיעה והקבלה היא תהי' יסוד דתנו. וע"כ ג"כ מצות שופר היא נכבדה כ"כ כי כל כחה אינה אלא שמיעה כמו שמברכים לשמוע קול שופר. בזה אנו מורים כי אנו מקבלים עלינו רק לשמוע ולא לראות דוקא בעינינו. והנה כשעשו ישראל את העגל אמרו עשה לנו אלהים אשר ילכו לפנינו. רצו ג"כ