לוח ארז חלק ב תמג

שכל אשר גזר אומר כן יעשה ואחרי דבריו לא ישנו תפקידו כי לו ניתן המשרה להכות ולייסר את כל אשר ימרה את דברו. ע"כ אחרי שכף ישים לפיו כנ"ל ידקדק הדק היטב בטרם יוציא דינו לאורה כי הוא מעוות לא יוכל לתקן אם טעה בדמיונו. וז"ש שופטים ושוטרים הרודים במקלות כפירש"י וכופין לקיים פקודת השופט. תתן לך. ובהיות שכן שככל אשר יורו השופטים כן יעשה מיד. ע"כ בודאי יעיינו היטב ושפטו את העם משפט צדק. אבל אם לא יהיו שוטרים לא יהיו השופטים מדקדקים כ"כ באמרם כולי האי ואולי לא יעשה כפי אשר תרצני. ובנישואין אמרתי ע"ד רמז. כי לעת מצוא זו אשה אין אדם רשאי ליקח מאשר בא בידו כ"א צריך לבדוק במשפחה כאז"ל ומה טיבה של אשה זו וכ"ת אחרי שמה' אשה לאיש ומאתו לא תצא הרעות מה לו לבחור ולקרב הלא היא האשה אשר הוכיח ה' לו. זה אינו דהלא ראינו כמו שאשה טובה מתנה טובה לבעלה כמו כן ח"ו אשה רעה כצרעת. כאמור בס' בן סירא. ולפעמים ייסר ה' את איש ע"י אשה רעה שהזמין לו. וז"כ מד"ר בראשית שני שושבינין היו לו לאדם הראשון מיכאל וגבריאל. כי מיכאל הוא רחמים וגבריאל הוא דין גבורה כנודע וע"כ בשעת נישואין או לחסד או לשבט ימציאוהו. ע"כ צריך לילך במתינות לשפוט אם יקח ואם יחדל. וע"ז מרמז אם תרצה להביא אשה אל שער ביתך שופטים ושוטרים תתן לך אשר ישפוט בשכל ותבונה אם ראוי' הוא לך. ונתן טעם אשר ה' אלקיך נותן לך פעמים ה' של רחמים מצליחך באשה טובה ולפעמים היא מדת הדין והוא שבט ומטה עוז ביד ה' לרדות ולהכותך בשבט. וא"ת הלא כל כבודה בת מלך פנימה והאיך נדע באמת וצדק מה דרכה וטובה של העלמה. ע"ז אמרו שישמע לקול המון לעת צאת השואבות ומה ידברו הם. זהו בודאי אמת וצדק. כי אף שבעניינים אחרים אין לחוש לקול המולת העם אבל בענין זה רק הם יודעים. וז"ש ושפטו את העם. המשפט שישפוט עם העם הוא בודאי משפט צדק

כי ימצא בקרבך וגו' איש או אשה אשר יעשה הרע וגו'. הו"ל למימר אשר יעשו בלשון רבים כמו שאמר להלן והוצאת את האיש או את האשה אשר עשו. אלא דבא לרמז כי עיקר הדבר שצריך האדם לעמוד במצב אחד בשוה הנקרא קאנזעקווענט. אבל מי שיתהפך לאומר חותם לרוח היום פעם בכה ופעם בכה ומשתנה לכמה גוונין הוא כרום זולת בני אדם כאלה אין להשען עליהם ולבסוף יעשה הרע. וז"ש כי ימצא בקרבך איש או אשה כלומר שהוא ממין אנדרוגינוס שלפעמים הוא גבר איל כאיש ולפעמים תש כחו כנקבה עד שאין אתה יודע לעמוד על טיבו של איש זה אם הוא איש או אשה. אז תדע נאמנה כי איש כזה אשר תוכל לזכרהו ולנקבהו כדבר שאין בו רוח חיים כמאמר הראב"ע הידוע. בודאי יעשה הרע בעיני ה'

לא תסור מן הדבר אשר יגידו לך ימין ושמאל. י"ל עפמ"ש לעיל פ' שמיני לפרש הפליאה לא תטה משפט אביונך מכאן ליי"נ שאסור מן התורה. ותוכן הדברים על שהאדם לא יוכל לגבור על היצה"ר בעת הלחמו עמו ע"כ שמו חז"ל גדרים וסייגים למען שלפני התגלע הריב נטוש ולא יבא כלל למלחמה עיי"ש. ובעוללות אפרים מאמר קע"ו פי' שויתי ה' לנגדי תמיד כי מימיני בל אמוט כי מקום הלב שהוא מקום השכל והבינה הוא בשמאל. והכבד שהוא משכן התאוה הוא בימין. מזה נראה שהתאוות גוברת השכל. אלא שיחשוב האדם שהוא עומד מול הקב"ה ועי"ז כי מימיני בל אמוט עיי"ש דפח"ח. וכיון שאמרנו שע"כ גדרו חכמים משמרת למשמרת בשביל שידעו שהיצה"ר תקיף על האדם בעת הלחמו עמו. ז"ש לא תסור מן הדבר אשר יגידו לך גזירותיהם וסייגיהם. ונתן טעם לזה. ימין ושמאל. אם תזכור שמקום השכל הוא בשמאל