לוח ארז חלק ב תיט

לנו זכות עצמנו לא הי' מזיק כ"כ אל הדור האחרון אם גם ירשיעו כי עוד יוכלו להתקיים ע"י זכות אבות ואנחנו חיינו בזכות עצמנו. לא כן עתה שאנו אוכלים זכות אבות מה ישאר לבנינו אחרינו. וז"ש והי' עקב תשמעון את המשפטים האלה ותחיו בזכות עצמכם אז ושמר ה' אלקיך את הברית אשר נשבע לאבותיך כלומר הזכות אבות יהי' שמור להם ועי"כ וברך פרי בטנך כלומר להם יהיה לברכה בכל אופן אם הזכות אבות יהי' שמור להם. והנה הא דפתח בלשון עתיד תשמעון וסיים לשון ושמרתם ועשיתם י"ל עוד רמז על הדור האחרון הזה. כי בימים הראשונים שהיו צדיקים היו עושים כל מצות ה' לא כן בדורנו אף אם לפעמים ישמעו את דבר ה' מפי הדורש והיום הזה לעת כזאת רבו הדרשנים יותר מבימי קדם בכ"ז ברוב דברים לא יחדל פשע אם גם רצונם לשמוע דברי פי חכם אבל אינם רוצים לעשות. והנה בימים הראשונים הברית אשר כרת ה' עם עמו נשמר משני הצדדים בין מהקב"ה ובין מצרנו. לא כן עתה בעוה"ר אני הפרנו את הברית ח"ו ע"י מעללינו הרעים רק הקב"ה הוא שומר את הברית וביד חזקה מולך עלינו. וז"ש והי' עקב כלומר בסוף הימים יהי' שרק תשמעון את המשפטים שרוצים אתם לשמוע ולענג אזניכם בדברי נועם אבל לעשות אינכם מרוצים אבל הימים הראשונים היו טובים מאלה כי אז בזמן העבר ושמרתם ועשיתם הייתם מרוצים לעשות. אמנם אל תחשבו שתוכלו אתם ע"י מעשיכם הרעים לנתק מוסרות הברית מעל צואריכם לא כן הוא כי ביד חזקה ימלוך עליכם ושמר ה' אלקיך את הברית הוא ישמור בעל כרחכם את בריתי. הש"י יתן לנו לב טהור לשמור את בריתי לטוב לנו אמן

ושמר ה' אלקיך לך את הברית וגו'. י"ל עפמ"ש באו"ה בהגדה לפרש הפסוק כי מראש צורים אראנו ומגבעות אשורנו הן עם לבדד ישכון וגו' שע"כ היו האמהות עקרות וגם אאע"ה ראש יחוסנו כדי שלא נאמר שנתייחס אחרי תרח וכל עו"א אבות האמהות ע"כ היו עקרים וכיון שלא ניתן להם כח הלידה ממולידיהם כבר נתפררה החבילה והחיבור שבין אבות לבנים ודפח"ח וש"י. ולפ"ז כ"ז שאין בנו עקרים אנו נוכל להתייחס אחר אברהם יצחק ויעקב שהם נתנו לנו כח המוליד אבל מי שהוא עקר בטבע אף שהקב"ה נותן לו בנים ע"ד נס מ"מ י"ל שכבר נפסק החבל שבינו לבין אבותיו אחרי שמדרך הטבע לא נתנו לו כח המוליד. וז"ש ושמר ה' אלקיך לך את הברית ואת החסד אשר נשבע לאבותיך ובתנאי לא יהי' בך עקר ועקרה שאם תהיו עקרים לא תוכלו להתייחס לבית אבותיכם. ובזה י"ל מ"ש בפ' ויחי ויקרא בהם שמי ושם אבותי אברהם ויצחק וידגו לרוב בקרב הארץ כי רק באופן זה יתייחסו אחרינו להקרא על שמי אם יהיו כדגים שאין בהם עקרים אז יוכלו להתייחס אחרינו

ברוך תהי' מכל העמים לא יהי' בך עקר ועקרה ובבהמתך. כי דוב הטענות שהאומות טוענים עלינו הוא אמרם שהיהודי לא יצלח לכל מלאכה אין בידו וברצונו להוליד חדשות מעשה חרש וחושב כ"א תחבולותיו כל היום אך למסחור ולמרכולת בדברים אשר כבר מצווים ועומדים הוא ירויח בהם. אבל אחרי שעיקר קיום הלאום הוא ע"י פעולת חדשות הנקרא בלשונם פראדוצירען וישראל עושה חיל ע"י שיסחור בדברים שכבר באו לעולם בלעדו ע"כ ללא יועיל הוא לברכת הארץ. אבל אם יראו שגם הוא כמוהם פועל גבורות ועושה חדשות אז תחת אשר יקבוהו גם ברוך יהי' מכל העמים אחרי רואים שאין בהם עקר בלתי מוליד כ"א גם הוא יוליד חדשות אשר לא היו עדיין. או ירמוז למ"ש עיקר תולדותיהן של צדיקים מעשים טובים והמה תולדות הנפש ע"כ כפל הברכה לא יהי' בך הוא הוא הנפש אשר בקרבך לא