לוח ארז חלק ב תטו

נגשש כעור באפלה לא ידענו דרך ה' א"כ מצד הדין אין חיוב למקום עלינו כי אין אנו ראויים ח"ו להקרא בנים לאבותינו הקדושים. ע"כ הוא חסד שזוכר את בריתו וכלול בו חסד ואמת. וז"ש והי' עקב תשמעון שרק לסוף ובאחרית הימים יראה כל בשר כי פי ה' דבר ואז תשמעון ותבינו את המשפטים האלו כי יפתחו עיניכם לראות באור הבהיר. אבל לע"ע רק ושמרתם ועשיתם אותם אין לכם בו רק העשיי' לבדה מבלי הבין והשכיל. ועי"כ ושמר ה' אלקיך לך את הברית ואת החסד אף שנשבע לאבותיך בכ"ז אינו אלא חסד שמקיים לכם את בריתו אחרי שהמרחק רב ביניכם ובין אבותיכם

והיה עקב תשמעון וגו' ושמר ה' אלקיך לך את הברית ואת החסד וגו' בילקוט אמר משה לישראל הוו יודעין שכל המצות שאתם עושים שמורות לכם לעוה"ב שנאמר ושמר ה' אלקיך וגו' ולעוה"ב הקב"ה נותן שכרן שנאמר (ישעי' מ') הנה שכרו אתו ופעולתו לפניו והן רואין ומתמיהין כל הטוב הזה הי' מתוקן לנו מה רב טובך אשר צפנת ליראיך הכוונה כי מעלת האדם על המלאכים אף שהם עומדים תמיד במדרגה רמה והאנוש אנוש הוא לחטוא. מ"מ זהו מעלתו שאין לו בחירה למלאך משא"כ לאדם. ופי' בזה מאמרם ז"ל מלאכים אין להם קפיצין שנאמר ורגליהם רגל ישרה. ור"ל שרגליהם ומהלכם תמיד הוא בדרך הישר ע"כ אין להם קפיצה לעלות למדרגה יותר גדולה ופי' בזה ירושלמי דמס' שבת הובא בכלי יקר פ' ראה על פסוק את הברכה אשר תשמעון וז"ל אמר ר' ברכי' עתיד הקב"ה לעשות מחיצה לצדיקים לפנים ממה"ש ומה"ש שואלים מה פעל אל שנאמר כעת יאמר ליעקב ולישראל מה פעל אל. הכוונה כנ"ל שע"כ נותן הש"י שכר מרובה לצדיקים יותר ממה"ש לפי שמה"ש הם בעצמם אמנם עושים כלום כי טבעם מכריחם לכך. לא כן האדם טבעו מכריחו לשוט במי תאוותיו ורק הוא בכחו פועל ישועות בקרב הארץ החומר העכור. וזהו שיאמרו מה"ש לישראל מה פעל אל כ"א הם בעצמם פעלו ע"כ שכרם מתוקן להם. והנה רשב"א בברכות כתב דמה שאנו מברכים לה' ית"ש הוא שכשעושין מצות ומעש"ט אז יהי' מקום לקבל שפע קודש שמשפיע לנו וזה היא ברכתו של הש"י כמ"ש גבי ריב"א כהן גדול שנכנס לפני ולפנים וכו' והיינו דאיתא כשישראל עושין רצונו של מקום מוסיפין כח בפמליא של מעלה. ופי' בזה ברוך אתה ה' הטוב והמטיב והבן. ופי' בזה מ"ש בפרשתנו ובחורב הקצפתם את ה' ויתאנף ה' בכם להשמיד אתכם כי לפניו ית' אין קצף מצד עצמותו ית' כי אם חטאת מה תפעל לו ולא נגרע משלימותו ית' אלא הקצף הוא שצריך להשמיד את החוטא וז"ש הקצפתם על שמוכרח להשמיד אתכם. והנה הברכה ההוא לא שייכא אלא במי שיש לו בחירה וברצונו הטוב יבחר בחיים לא כן מי שאין לו בחירה אין זו ברכה להקב"ה אם יעשה כדבר ה'. וז"ש ברכו ה' מלאכיו גבורי כח היינו שצריכין להתאמץ ולהתחזק בכל כח נגד יצה"ר. ע"כ האדם לא ימית את תאוותיו לגמרי דא"כ לא יהי' לו בחירה כלל וזו אין מעלה כ"כ כ"א יהנה ויקדש עצמו במותר לו. והמלצתי ע"ז הפסוק והשעיר אשר עלה עליו הגורל לעזאזל יעמד חי לפני ה' שמו של הקב"ה מבורך שהטהרה והקדושה שלו היא והוא בוחן לבות וכליות והוא מטהר את ישראל אמר שלמה דוד אמר לב טהור ברא לי אלקים שאל שלא כענין וכיון שידע שלא שאל חזר ואמר הרב כבסני מעווני וכו' ומה השיבתו רוה"ק הואיל והשפלת עצמך על השאלה אני נותן לך גדולה ואמר עליו בקש לו ה' איש כלבבו כיון שראה שלמה כך