לוח ארז חלק ב שצב

נגלה לפניהם ולא היו כלל אוקים בל ידעום ורק ע"י שאהרן וזקנים נצטרפו עמו נתמעטה שפע הידיעה ועי"כ ישנם חוקים עיי"ש. כמו כן נאמר אם היו ישראל מבינים על בוריין את כל התורה כולה בודאי לא היו חוטאים במדבר בראותם כי ישרים דברי ה' שכל טוב לכל עושיהם אבל אחרי שלא הבינו הכל והרבה נשאר להם כספר החתום ע"כ המרו נגד דברו והוכרחו לבוא לכל המסעות האלו במדבר לטלטלם טלטלה גבר עדי יזדככו ויצטרפו כצרוף כסף מסיגים. וז"ש אלה מסעי בנ"י ע"כ הוכרחו ובאו לכלל מסעות אלו להניעם במדבר על אשר יצאו מארץ מצרים לא ע"י מ"ר לבדו כ"א ע"י משה ואהרן ועי"ז לא ידעו היטב דרכי ה'

ויכתוב משה את מוצאיהם למסעיהם על פי ה' ואלה מסעיהם למוצאיהם. כי באמת כל הנסים שנעשו לאבותינו בכל המסעות האלו היו ע"י זכות משה ואהרן כדאיתא במדרש הנ"ל הה"ד נחית כצאן עמך נוטריקין נסים עשיתי להם וכו' ע"י מי ע"י משה ואהרן. אבל מרע"ה לדוב ענותנותו המפוארת הי' סבור בדעתו שהנסים לא נעשו בזכותו כ"א מה שזכה להוציא את ב"י ממצרים הי' כמאמר ה' אליו בהוציאך את העם ממצרים תעבדון את האלקים על ההר הזה. ואז"ל שאמר באיזו זכות אוציאם וא"ל הקב"ה בזכות שיקבלו את התורה. כמו כן סבור שבזכות שהלכו בארץ לא זרועה והאמינו ובטחו בה' כמ"ש זכרתי לך חסד נעוריך אהבת כלולותיך לכתך אחרי במדבר. ואחרי שהש"י ידע מקדם את אשר יעשו במדבר לנהות אחריו בזכות זה זכה משה להוציאם ממצרים. וז"ש ויכתוב משה ברוב ענותנותו את מוצאיהם שרק עי"כ זכה להוציאם ממצרים בשביל שידע ה' שעתידים לנסוע עפ"י ה'. אבל התורה העידה כי אלה מסעיהם רק עי"כ זכו לנסים האלו בשביל שהי' להם מוצאיהם משה ואהרן כדברי המדרש הנ"ל

ויסעו מחרדה ויחנו במקהלות. במסורה הביאה בעה"ט. ב' הכא ואידך במקהלות ברכו אלקים ה' ממקור ישראל (תהלים סה) נראה עפמ"ש בדרך חיים למוהר"ל מפראג ז"ל לפרש מ"ש בפ"ב דאבות וכל העוסקים עם הצבור יהיו עוסקים עמהם לש"ש שזכות אבותם מסייעתם דקאי על אבות העולם אברהם יצחק ויעקב והכוונה שיהיו עוסקים עם הצבור לצורך הכלל ולא לצורך הפרט כי לכל פרט יש לו אב בפני עצמו אהל לכלל כולו אברהם יצחק יעקב אבותינו ע"כ רק אז זכות אלו האבות יעמוד לכלל ולא לפרט עייש"ה וכמו שראינו באילן כ"ז שכל נופיו מחוברים לשרשם יונקים ממנו אבל אם נקצץ הנוף אז ייבש המעין אשר ממנו שאב. כמו כן כ"ז שישראל מקושרים ומחוברים יחד הם יינקו משפע שפוני טמוני קדושת אבותינו מעולם. אבל אם נתפרדה החבילה והותרה האגודה נפסק גם החבל ועבותות האהבה שבין בנים לאבות התפתחו. ע"כ אז"ל הן אל כביר לא ימאס שתפלת רבים אינה חוזרת ריקם כי כ"ז שהם באגודה אחת אז זכות אבותם מסייעתם כפי' ד"ח הנ"ל. ע"כ אף אם יש לו לאדם יחידי לפחוד ולדאוג פן תמצאנו הרעה כי זכותו לבדו אין בו די סיפוקו להצילו וזכות אבותינו הקרושים אשר בארץ המה לא יעמוד לימינו כי יבש המקור אחרי שהוא לבדו בדד ישב. אבל אם יתחבר עם קהל עדת ישורן ויאגד עמהם באגודה אחת אז סר פחדו מעליו כי אחר ששב אל מקורו ומעיינו יזלו מי הישועה עליו מבאר חפרוה שרים ואבות העולם זכותם יעמוד לו. וזה שרמזה המסורה ויסעו מחרדה שהחרדה והפחד שלא יגורך רע סר מאתך רק אז אם תחנה במקהלות באגודה אחת. והטעם לזה שכ"ז שאתה בד בבד תשב אתה נפסק ממקור אבותיך אבל במקהלות ברכו אלקים ה' ממקור ישראל אם אתה במקהלות אז תשוב אל מקורך הטהור אל בור ממנו חוצבת ומשם יורק עליך שפע ברכות אבותיך

והורשתם את הארץ וישבתם בה כי לכם