לוח ארז חלק ב שנה

לע"ע הזמן מוכשר להכחידם ח"ו אחרי שלא יזכר עוד שם ישראל כ"א קראו להם שמות חדשים אשר לא שערום אבותינו מעולם. וז"ש אשר שם שמות בארץ ודרשו ז"ל אל תקרי שמות (בפתח) אלא שמות (בצירי) כלומר ע"י השמות החדשים אשר קראו להם בית ישראל לשמצה בקמיהם עי"כ נעשה שמה ושערורי' שהיו צרינו לראש. ע"כ לתקן את המעוות אין דרך אחר כי אם בדרך המלך נלך לא נטה ימין ושמאל אם כולנו נהי' לאגודה אחת לעשות רצון אבינו שבשמים ונשליך הלאה את השמות החדשים אשר נהיו לשמה בינינו ורק בשם ישראל נדגול ואז יקויים בנו וראו כל עמי הארץ כי שם ה' נקרא עליך ויראו ממך ואמר ר"א אלו תפלין שבראש כי כמו שבתפלין הנקראים פאר יש בהם ארבע פרשיות ובכ"ז החוצה לא יראו כ"א בית אחד יחדיו תמים. כמו כן בית ישראל אף שיש בקרבנו כתות שונות זה בכה וזה בכה בכ"ז זה לא ישבית השלום בינינו כ"א כל עמי הארץ יראו כי רק שם ה' אשר הוא קרא אותנו ישראל אשר בך אתפאר ורק זה השם יקרא עלינו ולא שם אחר אשר בין אחים יפריא. כ"א כמו התפלין שיש בהם ד' בתים ומ"מ אחד הוא בלי שום פירוד. אז ייראו הגוים ממנו וכל לשון תקום אתנו למשפט תרשיע זאת נחלת עבדי ה'

ויפשט משה את אהרן את בגדיו וילבש אותם את אלעזר בנו וימת אהרן שם בראש ההר. י"ל ע"פ מאז"ל כל המניח בן צדיק כמותו כאלו לא מת ובפרט אם מוריש כתרו לבנו אחריו. וז"ש ויפשט משה וכו' וילבש אותם את אלעזר בנו שהוא יכהן פאר תחת אבותיך יהיו בניך ועי"כ וימת אהרן שם כלומר רק שם מת אבל עודנו חיי וקיים כאז"ל על וימת שם משה שעדיין עומד ומשמש

ויעש משה נחש נחשת וישימהו על הנס והי' אם נשך הנחש את איש והביט אל נחש הנחשת וחי'. ופירש"י כל זמן שישראל מסתכלים כלפי מעלה ומשעבדים את לבם לאביהם שבשמים היו מתרפאים. והקשה באוה"ח כיון שכל עיקר רפואתם שעשה נחש א"כ היה נראה שהביטו אל הנחש ולא אל השמים מעל. ונראה עפמ"ש לפרש הפסוק בפ' מקץ שלום לכם אל תיראו אלקיכם ואלקי אבותיכם נתן לכם מטמון וגו' בהקדם מה שפירשתי המשך המאמרים במס' שבת מאי דכתיב והבור ריק אין בו מים אבל נחשים ועקרבים יש בו ואמר ר"ת נר חנוכה שהניחה למעלה מעשרים פסולה כי יש חילוק בין נס לפלא. הנס הוא מפורסם נודע לכל אבל פלא הוא מכוסה ונעלם מעיני העולם. כמ"ש לעושה נפלאות גדולות לבדו ע"כ אף שארז"ל אסתר סוף כל הנסים. נסים דוקא לא נעשו מאסתר ולהלן אבל נפלאות גם בזה"ז נעשים לכל א' וא'. ואם הש"י עושה נס בפומבי ובגלוי אין בירור שעושה כן לחיבת בעל הנס כי י"ל שעושה כן להרבות כבודו להודיע בעמים כבוד גבורתו ויכלתו. כמ"ש נתת ליריאיך נס להתנוסס. אבל כשעושה פלא בכיסוי ובהסתר ולא יגדל שמו ית' עי"ז בין העמים זהו עד נאמן שלאהבת עמו עושה כן.. וז"ש רבות עשית אתה ה' נפלאותיך ומחשבותיך אלינו אין ערוך אליך כלומר הנפלאות שנעשו בסתר בודאי עשית רק אלינו ולצרכנו כי אין לומר שעשית להרבות כבודך שהרי אין ערוך אליך יושבי תבל לא יערכו אליך הנפלאות האלו כי יאמרו עולם כמנהגו נוהג אחרי שלא נגלה לעין כל. והנה נס חנוכה הי' ג"כ פלא מכוסה כי לא נודע לעין האומות שמנותר קנקנים נעשה נס לשושנים ורק הכהנים מדליקי המנורה ידעו מזה. א"כ בע"כ לא עשאו הקב"ה להרבות כבודו ית' כ"א אות אהבה היא לנו לעם קרובו. והנה אם עשיית הנס הוא להרבות כבודו ית"ש צריכים אנו להדליק נ"ר למעלה כמה דאפשר להורות שלמענהו פעל ה' שוכן