לוח ארז חלק ב שכא

נוהג בכח הטבע אשר נתן בו יוצר עולם. ע"כ עשה הש"י שהטבע בכל שנה תחלוף יתכלה יתברא מחדש למען ידעון ויכירון כי יד ה' עושה זאת בכל עת ועת. לא כן אם הי' הכל קיים לע"ע מעת הבריאה אז הי' מקום למינים לטעות כנ"ל וז"ש יבש חציר נבל ציון ויקשה למה לא נתן הבורא ית' כח בהם שיעמדו לעד. ע"כ בא כמשיב שהטעם לזה כדי שדבר אלקינו יקום לעולם למען יראו הדורות שרק דבר ה' שומרת הטבע בהוציאה מחדש בכל שנה את יבולה. והנה אף שעי"ז נגרע מכבודו ית"ש שאומרים שח"ו אין ביכלתו לברוא ברי' שתעמוד לעד. בכ"ז הקב"ה לא חס על כבודו ית' אם רק הוא טובת העולם שלא יטעו כנ"ל. וכן הי' ג"כ במרגלים שלא חס השי"ת על כבודו וצוה לשלוח מרגלים אף שעי"ז נראה כמסתפקים ביכולת הש"י לתת להם ארץ חמדה בכ"ז אחרי שהי' לטובת ישראל שידעו מקדם את הדרך ילכו כמ"ש רמב"ן ז"ל לא חס הש"י על כבודו ית'. וז"כ המדרש שסמך לפסוק שלך לך אנשים הפסוק יבש חציר וגו' ודבר אלקינו וגו', כנ"ל

אלה שמות האנשים אשר שלח משה לתור את הארץ ויקרא משה להושע בן נון יהושע. כי אמרו רז"ל בפ"ג דיומא רבי מאיר הוי דייק בשמא ועיי' מ"ש לעיל פ' שמות ובסוטה דף ל"ה אמרו דמרגלים על שם מעשיהם נקרא ובמדרש תנתומא דריש כן כל שמותם לרעה. וכיון דשם מכוער מורה על מעשים מגונים ממילא שם נאה מורה על מעשים נאים. וז"ש אלה שמות האנשים ואחרי ששמותיהם המכוערים היו אות לרעה מזה לקח משה ששם טוב של יהושע יהי' עמדו אות לטובה ע"כ קרא אותו יהושע ששם שמים יהי' מצורף בשמו ויעזור לו למען כבוד שמו

ויהס כלב את העם אל משה. פרש"י לשמוע מה ידבר משה. ויאמר עלה נעלה וירשנו אותה כי יכול נוכל לה. כי אם אמנם הז' אומות היו רבים ועצומים מישראל בכל זאת לא הי' להם לירא מהם כנאמר זאת הארץ אשר תפול לכם לנחלה שהיא ירושה להם וכמו שלירושה אין צריך למלחמה להחזיק בה כי ממילא קאתיא כמו כן א"י לא בכח ולא בחיל יכבשו אותה כי אם מורשה לקהלת יעקב. רק שצריך לזה ב' דברים הא' שיהי' זכותן של ישראל כדאי להוריש מפניהם גוים גדולים ועצומים מהם וזהו ע"י שישמעו לקול משה אשר יצוום בשם ה' ויעלו מעלה מעלה על סולם שלימות המדות ומעש"ט. והב' אחר שאין ברצון הקב"ה לשדד הטבע מכל וכל ע"כ אם לא הי' באפשרי בשום אופן שישראל ילחמו עם האומות וינצחו אותם אז לא הי' עושה הקב"ה מה שהוא נגד הטבע לגמרי אבל אחרי שבאמת הי' יכול להיות שגם על דרך הטבע ינצחו ישראל את האומות כי כבר כ"פ אנו רואים שנופלים רבים ביד מעטים וגבורים ביד חלשים וכיון שעכ"פ הוא באפשרי גם ע"ד הטבע עי"כ ד' להם בעוזרם ויעמוד על ימינם להושיעם כמ"ש יברכך ה' בכל אשר תעשה יכול יהא יושב ובטל ת"ל אשר תעשה והוא ג"כ כנ"ל שבלי עשיי' צריך הש"י לשדד הטבע לשלוח ברכה וזה אינו ברצונו ית"ש. אבל אם האדם עושה את שלו ואז כבר באפשרות שיבורך מעשה ידיו אף ע"ד הטבע אז יצו ה' את ברכתו. וז"ש ויהס כלב את העם השתיק תלונתם באמור להם אל משה שאין להם לירא מהמון עמים כ"א ישמעו תמיד מה שידבר להם מ"ר בצווי הש"י ואז עלה נעלה אם נעלה ונגביה עוף למעלה ומדרגה עליונה אין צורך למלחמה כ"א וירשנו אותה תפול לנו הארץ בתורת ירושה. ושלא יאמרו שהוא שידוד הטבע ע"כ הוסיף לאמור שאינו בגדר בלתי אפשר כלל וכלל לנצח את האומות כי יוכל להיות שגם אנו מעצמנו נוכל לה לכבשה. וכיון שעכ"פ יכול להיות כן אף בדרך הטבע ע"כ אם נעלה מעלה לשמוע בקול ה' הוא יושיענו: