לוח ארז חלק ב רנג

שבעל תשובה הוא עומד במקום גבוה לפני וסמוך לה' בקודש פנימה יותר מצדיק גמור כמארז"ל הנזכר. והנה מה שבע"ת עומד במעלה רמה ונשאה כ"כ הוא בשביל שהי' שפל מאוד מטה מטה וע"י כחו הרים והקים על מבירא עמיקתא ע"כ בדין הוא שיטול שכרו על כחו ורב חילו ולפ"ז אם נאמר לחוטא שאם יחזור בתשובה יהי' ברום המעלה לח רק כישראל או לוי כ"א ככהן הקדוש זהו בעצמו מורם לו שהוא לע"ע במדרגה ובדיוטא התחתונה שבתחתונות שאל"כ במה יזכה אחרי שב ורפא לו להיות ככהן הגדול מאחיו. וז"ש זאת תהי' תורת המצורע עי"ז תוכל להורות שיעזוב רשע דרכו באמור לו כי ביום טהרתו והובא במדרגה רמה אל הכהן ובזה יפקחו עיניו לראות שפל מדרגתו לע"ע

במדרש מעשה ברוכל אחד שהי' מחזר בעיירות ומכריז מאן בעי למזבן סמא דחיי רהטו אבתרי' כולי עלמא הוציא להם ספר תהלים לכו בנים שמעו לי וכו' מי האיש החפץ חיים וגו' נצור לשונך מרע וגו' סור מרע ועשה טוב. אר"י כל ימי לא הייתי יודע פי' מקרא זה עד שבא הרוכל. הנה מה שאמר לכו בנים שמעו לי הוא רמז מוסר כי כמה בנ"א כ"ז שיושבים בביתם הם אוחזים דרך הטוב והישר כי בושים לחטוא בפומבי בעירם אבל לעת צאתם החוצה אז אצלם הדרכים בחזקת סכנה לעבור על כל מצות ה'. ועליהם נאמר ויאמר ה' אל השטן מאין תבוא ויאמר משוט בארץ ומהתהלך בה. כי השטן המחטיא ב"א מתהוה ע"י שבנ"א שוטטים ומתהלכים בארץ ואינם בביתם ע"כ בא לידי חטא. אבל באמת אמר דהע"ה אשרי תמימי דרך ההולכים כתורת ה' שלא רק בביתם כ"א גם בלכתם בדרך הולכים ג"כ בתורת ה'. וכמו שהתפלל יעקב אע"ה אם יהי' אלקים עמדי ושמרני בדרך הזה שגם בהיותי בדרך גם שם יהי' ה' נגד עיני ונשמרתי מכל דבר רע. וזה שהי' מורה הרוכל שגם הוא לא הי' יושב אהלים ופרנסתו הי' לחזור בעיירות ובכ"ז לא סר מיראת ה' כל היום והראה להם ספר תהלים שנאמר לכו בנים שמעו לי לא רק בעודכם יושבי בית כ"א גם בלכתכם בדרך גם אז לא תעזבו את ה'. וי"ל עוד כוונה שניי' כי לא ניתנה תורה למלאכי השרת והתורה אינה מבקשת מאתנו שנעזוב לגמרי תענוגי עולם ולא נחי' רק את נפשנו הרוחנית. כ"א אחוז בזה וגם מזה אל תנח ידך. והנה אם אחד נושא משא כבד ונאמר לו השלך חת משאך מעליך ובוא אצלנו לדבר עמך אז לא ישמע לקולנו אשר יפרוק את משאו מעליו ויחזור ויטעון. משא"כ אם נאמר לו לך עם משאך וגם אנו נלך אתך ונדבר עמך אז יטה אזנו לקול דברינו. כמו נן הת"ק לא תאמר אלינו שנשליך מעלינו כל ענייני העוה"ז לגמרי. כ"א היא אמרי' תאמר השמים שמים לה' והארץ נתן לבני אדם. שתוכלו להתעסק בענינים שמימיים אף אם תעסקו גם בעניינים ארציים ולזה נאמר האזינו השמים ואדברה ותשמע הארץ אמרי פי הכוונה ג"כ כנ"ל שגם העוסק בעניינים ארציים יוכל לשמוע אמרי פיו של הקב"ה בעניינים שמימיים ע"כ אמר דהע"ה לכו בנים איננו אומר לכם שלא תלכו כלל על דרככם ותעזבו כל ענייני העוה"ז למען שמוע בקולי. כ"א לכו בדרככם ובכ"ז שמעו לי יראת ה' אלמדכם. וסיים מי האיש החפץ חיים וגו' סיר מרע ועשה טוב ובזה נכללת כל התורה כולה שהיא עשה ול"ת כי זה כל האדם לא נברא אלא לקיימם. וע"ז אנו מתפללים והסר שטן מלפנינו ומאחרינו הכוונה כי כשאדם רוצה לעשות מצוה אז השטן הוא יצה"ר עומד לנגדו ומעכבו בטענות כוזבות שלא יעשנה וכשאדם רוצה לעשות עבירה אז אינו עומד לפניו לעכבו אדרבה מסקל לפניו המסלה למען יוכל לילך בטח באין מחריד ברשת פרושה לרגלו והוא עומד מאחריו שירא פן יתחרט האדם וירצה לברוח מהעבירה ע"כ עומד מאחריו ומעכבו שלא יברח. נמצא שהשטן