לוח ארז חלק א פ

הולכים לפניו ע"כ אנו אומרים בכניסת שבת צאתכם לשלום וגו' מלאכי עליון כלומר אותם המלאכים שנבראו רק מידי עליון ולא ע"י מעשה האדם המה יוכלו לצאת ולהפרד מן האדם וז"ש וישלח יעקב מלאכים לפניו כלומר אותן המלאכים שהם לפניו דהיינו מלאכי עליון אותם שלח מאתו אבל אותם המלאכים שנבראו על ידו ע"י מעשיו הטובים לא שלח מאתו כי לא יפרדו ממנו

במדרש שני בנ"א הבטיחן הקב"ה ונתייראו הבחור שבאבות והבחור שבנביאים. הבחור שבאבות שנאמר כי יעקב בחר לו יה והבחור שבנביאים זה משה שנאמר לולא משה בחירו ונ"ל שהמדרש בא ליישב האיך באמת נתייראו אחר שהובטחו מאת ה' כי יהי' עמם להצילם מכל רע והוא ע"פ מדרש ילקוט פ' וירא שם בן נח קרא אותו שלם שנא' ומלכי צדק מלך שלם אברהם קרא אותו יראה שנאמר ה' יראה אמר הקב"ה הריני קורא אותו בשניהם ירושלם יראה שלם עד שהי' נקרא שלם הי' עושה הקב"ה סוכתו בתוכו שנאמר ויהי בשלם סוכו ומעונתו בציון ע"כ דהנה אין הנבואה שורה אלא על חכם גבור ועשיר והם מעלות שכליות. והנה קצת אומרים שמי שהושלם במדות האלה בתכלית השלימות מההכרח שיבוא עליו רוח נבואה אבל באמת אינו כן כי אף שמוכרח לנביא להיות בו כל אלו המעלות בכ"ז אינו מוכרח שמי שהושלם בם שתחול עליו רוח ה' כ"א אחד בעיר ושנים במשפחה אשר בחר בו ה' והקדישו להיות לנביא ושאר אנשים אף שג"כ השלימו א"ע בתכלית השלימות בכ"ז לא שרתה עליהם רוח נבואה כי אין הדבר תלוי במדות האלה לבד כ"א את אשר יבחר ה' הוא הקדוש והקריב אליו אלא שמי שיש בו מדות האלו נראה עליו לפעמים רוח ה' אבל שיחול עליו רוח ה' תמיד הוא רק על אשר יבחר בו ה'. וזהו כוונת מאמר הנ"ל כי ידוע שירושלם הוא כינוי למקום שפע נבואה כי מציון תצא תורה ודבר ה' מירושלם. ולפ"ז שם בן נח הוא תלה חלות הנבואה רק בשלימות המדות ע"כ קראו למקום חלות הנבואה שלם כלומר שרק ע"י שלימות תבוא עליו רוח ה' לפעמו לא כן אאע"ה הוא תלה הכל בראיית הקב"ה להקדישו כי לפעמים ירים בחור מעם אשר לא נסה באלה ואאע"ה לרוב ענוותו לא תלה את נבואתו בשלימות רק אמר ה' יראה ה' ראה ובחר בי לא מצד שלימותי אמר הקב"ה הריני קורא אותו כשניהם שצריך להיות לו שלימות ושגם ה' יבחרהו לכהן לו אלא עד שהי' שלם ולא בחרו ה' עדיין לנביא אז רוח ה' שורה עליו לפעמים כמו בסוכה שהוא דירת ארעי שיושב בה לימים מועטים וז"ש ויהי בשלם סוכו אבל ומעונתו מעונה אלקי קדם שהיא חלות הנבואה בתמידות זהו רק בציון אחר שציינו ה' וביררו להיות לנביא. והנה מרע"ה אשר דיבר ה' אליו פנים אל פנים בודאי לא זכה לכך מצד מדותיו לבד כי א"א לשום בן אדם שישלים א"ע כ"כ במדרגה רמה ונשאה שיזכה בדין לחזות נועם ה' פנים אל פנים אשר נאמר כי לא יראני האדם וחי אלא שהש"י על שהי' צריך לנביא ה' בזמן ההוא להורותם דרך ה' ולעקור מלבם שורש פורה ראש גלולי טומאת מצרים ע"כ מצא הקב"ה את מרע"ה נאמן לפניו לבחור בו ולהרימו על לנטלו ולנשאו ברום כל מעלות הנבואה אבל על פי מדותיו לבד לא הי' זוכה לנבואה כזו וע"ד מארז"ל כלום נתתי לך גדולה אלא בשביל ישראל ואפשר לפרש בזה כוונת המאמר הנפלא ולא קם נביא עוד בישראל כמשה בישראל הוא דלא קם אבל באוה"ע קם ומנו בלעם כלומר שבישראל לא יקום ולא קם עוד נביא אשר זכה לנבואה יותר מכפי ערך מדותיו ב"א בכל עת כפי אשר ישלים הנביא א"ע במעלות ובמדות כפי שיעור זה לבד יערה עליו רוח ממרום אבל באוה"ע קם בלעם שהשיג נבואה שלא ע"פ מדותיו כי לפי התנהגותו הבהמיי שזכרו חז"ל שבא על אתונו לא היה ראוי לשום שמץ נבואה כלל ובכ"ז