לוח ארז חלק א עט

הילוכו בעבור הנאותיו הגופניות שא"כ הי' מבקש בהילוכו להשיג שם מנוחה כדרך עוברי אורח השואפים להגיע למקום מטרתם למען ינוחו שם לא כן האיש צדיק בכ"מ אשר הוא הולך שמה גם שם לא ינוח ולא ישקוט וזהו כל המתפלל אל הקב"ה ויוצא לדרך כלומר אינו יוצא ע"ד לישב שם השקט ובטח כ"א לדרך לדרוך ולעלות למעלה בקודש זה מורה שאין מגמתו בהילוך זה למען בצע כסף והנאות גופניות כ"א כל חפציו ומגמת פניו עושה ה' שהם צרכי גבוה וכוונתו שבמקום אשר יבא יוכל לעבוד את ה' יותר ויותר וע"ז מביא קרא צדק לפניו יהלך אם כל תכליתו לעשות צדקה אז לא ישים לתכלית המנוחה פניו כ"א ישים דוקא לדרך פעמיו כלומר שגם במקום אשר הוא הולך שמה רוצה להלוך עוד יותר ויותר: וישלח

וישלח יעקב מלאכים לפניו ארצה. י"ל ע"ד רמז ע"פ מארז"ל שכל המצות שאדם עושה בעוה"ז מקדימין והולכין לפניו שנאמר והלך לפניך צדקך וידוע כי מכל מצוה שעושים בשלימות נברא מלאך וז"ש וישלח יעקב מלאכים לפניו המה המצות ומעשים טובים שעשה בעודו בחיים חיותו אותם שלח למליצי יושר לפניו שיקדמו פניו טרם שילך הוא ארצה להקבר שם יפנו לו מקום בעוה"ב

וישלח יעקב מלאכים לפניו. פרש"י ז"ל מלאכים ממש נ' דבזה מדוקדק מלת לפניו כי המלאכים נבראו ביום ב' או ביום ה' ולכל הדעות נבראו קודם האדם שהאדם לא נברא עד יום הששי ושלא תחשוב כי שלח מלאכים שלוחים אנשים ע"כ אמר לפניו מאותם שהם לפניו ונבראו קודם לו והיינו מלאכים ממש

עוד י"ל עפמ"ש אדמו"ר הגאון בעל כ"ס זצ"ל לפרש הפ' והנה מלאכי אלקים עולים ויורדים בו וגו' ויאמר אין זה כי אם בית אלקים וגו'. כי נחלקו החכמים מהם אומרים שהמלאכים גדולים במעלה מהאדם ומהם אומרים להיפך ויש להכריע שכאשר האדם עובד ה' רק מחמת יראה ולקבל פרס אז המלאך טוב ממנו שהוא שש ושמח לעשות רצון קונו בלי צפיית שכר או עונש אבל אם האדם עובד מאהבה ומאחר שהוא בעל בחירה ומאס ברע ובחר בטוב אז הוא טוב מהמלאך. והנה ממה שהמלאכים מקבלים תפלת ב"א ומביאים אותה לפני כסא כבודו ית"ש מזה נראה שהמלאך קרוב יותר להש"י. והנה יעקב ראה והנה מלאכי אלקים עולים ויורדים בו לקבל התפלות ולהעלותם למעלה אלמא שהמלאכים קרובים יותר להש"י ע"כ אמר אין זה כ"א בית אלקים בעת שעובדין רק מיראה וזה שער השמים היא היראה שהיא רק שער ופרוזדור לאהבה רק אז המלאכי' גדולים מהאדם כנ"ל א"ד ז"ל. והנה יעקב אע"ה אף שהבטיחו הש"י שישמרהו ובכ"ז ירא מעשו היינו לפי שעבודתו לא היתה ע"מ לקבל פרס כי מי הקדימני ואשלם וסבור שאין לו לקוות על גמול ושכר א"כ עלה הוא על מדרגת המלאכים ואם עד עתה היו המלאכים לפניו קודם לו במעלה ובהתקרבות אל ה' עתה שהראה שלא היתה עבודתו מיראה נמצא שהוא גבוה מהמלאכים וז"ש וישלח יעקב מלאכים לפניו כלומר מה שע"ע היו המלאכים לפניו וקודמים לו שלח עתה בחינה זו מאצלו כי הוא נתעלה עליהם

עוי"ל כי ידוע שמכל מצוה שעושה אדם נברא מלאך כמארז"ל. ויש ג"כ מלאכי עליון מעשה ידי הקב"ה שלא ע"י האדם ולפ"ז י"ל דאותם מלאכים יצירי כפיו של הקב"ה חשובים יותר מהמלאכים הנבראים ע"י האדם כמובן וגם נראה כי המלאכים שבורא האדם במצותיו הם אינם נפרדים כלל מהאדם ולא ירפו ממנו כמ"ש כי מלאכיו יצוה לך לשמרך בכל דרכיך אבל המלאכים מלאכי עליון הם