לוח ארז חלק א עו

כגדול שוין הם בעשייתם לא כן העמים אשר לא נגה עליהם אור התורה ורק על אדני החקירה יטביעו יסודתם ע"כ רק אחד מעיר ושנים ממשפחה יוכלו לבוא למחוז החפץ אבל אצלינו אמרו כשנולד משה רבינו נתמלא כל הבית אורה וכמ"ש במק"א מזה ועי"ז יוכל כאו"א מישראל לזכות בעצמו. ובזה י"ל הפסוק אזכיר רהב ובבל ליודעי הנה פלשת וצור עם כוש זה יולד שם כלומר גם באומות נמצאים לפעמים אנשים גדולי המעלה אבל על המעט מאוד עד כי נוכל להורות עליהם באצבע זה יולד שם זה שיצא מכלל עמו אבל אצלינו ולציון יאמר איש ואיש יולד בה כל איש ואיש מישראל אף הפחות שבהם גם הוא ראוי להקרא שמו על ציון והטעם והוא יכוננה עליון שעיקר כוננותם הוא ע"י תורת עליון ומצותי' אשר בזה יד כולם שוה בה. ובזה יש לפרש דברי התוספות ביבמות שכתבו בשם ר"ת ז"ל דהא דאמרינן אתם קרויים אדם ולא אוה"ע קרויים אדם אדם הוא דלא מיקרו אבל האדם נקראים אף אוה"ע וצריך ביאור ולהאמור י"ל הכוונה כי ה' הידיעה מורה על דבר נודע ומפורסם האדם הידוע ל"כ אדם בלא ה' מורה על איש בינוני וע"כ אוה"ע שלא נמצאו ביניהם אנשים נשגבים כ"א על המעט יוצא מהכלל ולסיבת מיעוטם נודעו ונתפרסמו לכל הנה זה יולד שם כנז' ע"כ נקראים האדם בה' הידיעה אבל אדם סתמי שלא יהי' מפורסם רק אדם בינוני ובכ"ז יקרא בשם אדם לתפארת מעלתו ושלימותו בזה אין נקראים רק אתם בנ"י ולא אוה"ע. והנה אאע"ה הי' ראש החוקרים וע"י רוח מבינתו הכיר את הבורא ית' הוא קרא לבהמ"ק הר כלומר רק ע"י החקירה לעלות במרום החכמה והחקירה יוכל להכיר כבוד ה' ויצחק נאמר בו ויצא יצחק לשוח בשדה שהכיר את הבורא ית' ע"י התבוננות בפלאי הבריאה אבל יעקב אמר זה בית אלקים כלומר לא נעלה הרי המחקר לא נרד בקעות על שדי הטבע להכיר על ידם את בוראנו כ"א הבית בקרבו קדוש זו אמונת התורה היא הגיענו למחוז חפצנו וזהו כוונת נושא דרושנו לא כאברהם שקראו הר ולא כיצחק שקראו שדה אלא כיעקב שקראו בית הוא אמונה טהורה ע"י התוה"ק כנז'. ואפשר שזה ג"כ כוונת מדרשם ז"ל בילקוט ג' אבנים היו והי' יעקב אומר אם יתאחדו כולם להיות אחד יודע אני שהקב"ה מייחד שמו עלי הכוונה אם כל השלשה דרכים הנז' שבהם נוכל לבוא להכרת הבורא ית' יתאחדו אצלו להיות כולם פונים למטרה אחת אמונת ה' אז ידע כי ה' עמו וזהו ג"כ י"ל במדרש והנה מלאכי אלקים עולים ויורדי' בו ולבסוף ברחו ממנו והנה ה' נצב עליו הכוונה לפמ"ש בשם הרב המורה ז"ל שמלאכי השרת הוא כינוי לכחות הטבע ונם הוא כינוי לשכל האדם ועשתנותיו השלוחים לו ממרום וז"ש בתחלה והנה מלאכי אלקים עולים ויורדים בו כלומר ע"י התבוננות בנפלאות הטבע והשתדלות החקירה השיג את מטרתו ולבסוף והנה ה' בעצמו ובכבודו נראה אליו ע"י תורה מן השמים וזהו המשך הכתובים ויקץ יעקב משנתו ויאמר אכן יש ה' במקום הזה ואנכי לא ידעתי כלומר אף אם לא הי' לי ידיעה בדרכי החקירה ופלאי היצירה בכ"ז אוכל להשיג שיש ה' במקום הזה כמ"ש תכין בטובתך לעני אלקים למי שהוא עני בחכמה ולא יוכל להשיג את ה' מכח חקירתו הכינות לו אתה ה' דרך השגת אמונתו בלי יגיעה כי ה' יתן אומר המבשרות צבא רב ע"י התורה שקבלנו למורשה משם יוכל כאו"א לשאוב מי אמונה בששון וזהו ויקץ יעקב משנתו ודרשו ממשנתו כלומר עד עכשיו סבור שרק על ידי לימודי הטבע ושינון החקירה יוכל להשיג את הבורא ית' אבל כעת הקיץ ממשנתו זאת והכיר שאף אם יחסר לו הידיעות ההנה בכ"ז יש ה' במקום הזה אין זה כי אם בית אלקים כלומר הבית צריך להקדיש לה' ואז אף פתאים יחכמו לדעת את ה' למגדול ועד קטן ומדוקדק לשון שלילה אין זה כלומר האופן הזה שאוכל לידע את ה' מבלי תקדם ידיעות מחקריות זה