לוח ארז חלק א עה

ועלהו לא יבול כמו שהעלה הוא מגין על הפרי שלא יזרהו הרוח כ"כ הידיעה השכליית היא שומרת את פרי האמונה שלא תזוז מהרוחות הבאים לעקרו ופירשתי ע"ד רמז מקוה מטהר באשבורן ומעיין מטהר בזוחלין כלומר מי שאין לו טהרת האמונה רק מה שקיבל מאחרים כמו מקוה שהמים שבה מכונסין ממקום אחר אינו מטהר אלא באשבורן כלומר כ"ז שלא יבוא עליו רוח סערה אבל מעיין הוא מי שיש בו דעה ונובעים מי החכמה ממקור בינתו לחזק אשיות אמונת תורתו זהו מטהר גם בזוחלין אם גם רוח סערה תתחולל על ראשו להדיחו מנחלת ה' בכ"ז לא ימוט לעולם ואמנם לאשר דרך החקירה נלוזו מעגלותי' יש כמה וכמה מכשולים לפני החוקר אשר הם לו לאבן נגף ולצור מכשול ויוכל לנפול ברשת המבוכה ובפח יוקשים. ויש עוד דרך ב' להשגת ידיעת הבורא ית"ש והוא מ"ש דהע"ה כי אראה שמיך מעשה אצבעותיך ירח וככבים וגו' מה אנוש כי תזכרנו ועוד אמר השמים מספרים כבוד אל ומעשה ידיו מגיד הרקיע שע"י התבוננותו בפלאי הבריאה יבוא להכיר את בוראו ויוצרו ית'. אבל גם זה הדרך אינו בטוח מהסכנה כאשר רבים שגו וטעו להחליף צורה ליוצרה ויעבדו את השמש וירח ושאר כחות טבעיים כמש"פ מארז"ל בשעה שעלה מ"ר לקבל התורה אמרו מה"ש תנה הודך על השמים א"ל הקב"ה למשה החזר להם תשובה א"ל ירא אני שמא ישרפוני בהבל פיהם הכוונה כי מלאכי השרת הם כחות הטבע כפי' הרב המורה ז"ל כמ"ש עושה מלאכיו רוחות משרתיו אש לוהט והם אמרו שא"צ לתורה כי הודו על ארץ ושמים והם מספרים כבודו ותהלתו ועל ידם יוכלו להגיע להכרת הבורא ית' וא"ל הקב"ה למ"ר החזר להם תשובה למה"ש והוכיחם על פניהם שצריכים אנחנו דוקא לתורה מן השמים ולא די לנו בידיעה שע"י חקירות הטבע ועל זה השיב תשובה נצחת מתיירא אני שמא ישרפוני בהבל פיהם כלומר ההוראה היוצאת מהם שהיא כינוי להבל פיהם שמא יהי' לי למשחית נפש כאש לוהטת אכלה מסביב מבלי השאיר שריד לאמונה הטהורה. ואמנם הדרך הג' להכיר את הבורא ית' הוא דרך תורת אמת זאת התורה אשר הופיע עלינו ה' רוח ממרום על ידה נכונו דרכינו והורם כל מכשול מקרב עמינו כי כל נתיבותי' שלום אין מכשול ופגע רע ויתר שאת לאמונה מצד התוה"ק על החקירה כי דרך החקירה והוראות הטבע לא יעשו פרי כ"א אצל אנשים יודעי המחקר וגלויי עינים בנפלאות הטבע אבל שאר האנשים אשר לא ידעו נתיבות החקירה ובסוד הטבע לא באה נפשם הם ידמו בחשך לא יגה עליהם נוגה שביב האמונה האמתית לא כן תוה"ק מחכימת פתי כקטן כגדול רק אם אליו תשמעון וכולם יזכו ליהנות מזיו שכינת אמונה טהורה. וז"ש בשעה שנתן הקב"ה התורה לישראל נתפתחו העוורים כלומר אף העוורים אשר עינים להם ולא יראו אור נפלאות הבריאה להכיר מהם את הבורא ית' גם המה ראו אור גדול. ובזה י"ל מדרשם ז"ל בשעה שמת מ"ר אמרו העליונים צדקת ה' עשה ומשפטיו עם ישראל והתחתונים אמרו תודה צוה לנו משה מורשה קהלת יעקב ר"ל התחתונים שלא יוכלו להגביה עוף לעלות על במתי החקירה לדעת את ה' על ידה המה הכירו בשבח תוה"ק ואמרו תורה צוה לנו משה מורשה קהלת יעקב כלומר לכל הקהלה מקטנם ועד גדולם כולם ע"י תוה"ק יכירו וידעו את ה'. וכן אמר דהע"ה בשבח התוה"ק תכין בטובתך לעני אלקים ד' יתן אומר המבשרות צבא רב כלומר השי"ת הכין בטובת התורה בפרט לעניי הדעת אשר אין בכח השגתם להשיג מעצמם ד' נתן להם אומר המבשר צבא רב בלי הבדל בין בער למבין ובכן מטעם האמור לא נמצאו אצל האומות רק יחידי סגולה אשר היו למופת בהכירם את ה' לא כן אצלנו שלומי אמוני ישראל אמרו ריקנין שבך מלאים מצות כרמון והוא יען כי אבן שתיית אמונתנו הטהורה היא קיום מצות התוה"ק בפועל אשר כקטן