לוח ארז חלק א עב

היא בוערת בלב העוסק בה בלבת אש רק יש בנ"א שלומדים כדי שיוכלו להראות חכמתם להאיר לארץ ולדרים ברוח מבינתם וזהו אש לבנה אבל יש הלומד לשמה ואינו שש ומתפאר בגוונין שלו להראות חכמתו זה נקרא אש שחורה שאין כוונתו להראות מראה חכמתו החוצה ובודאי כי נשגבה מעלת הלומד לשמה כזה ע"כ בא הרמז אש שחורה היא על גבי אש לבנה כי יתר שאת ויתרון מעלה לשחור על גבי הלבן שמכוון להראות חכמתו בחוץ

ויהי כי זקן יצחק ותכהינה עיניו מראות במ"ר מכח אותה ראיי' בשעה שעקד א"א את יצחק נשרו דמעות מעיניהם של מלאכי השרת לתוך עיניו של יצחק וי"ל עפמ"ד במדרש הה"ד רבות עשית אתה ה' אלקי נפלאותיך ומחשבותיך אלינו אין ערוך אליך ולמה כהו עיניו של יצחק כדי שיבוא יעקב ויטול הברכות כי רבים אומרים שהנסים והנפלאות שעשה הש"י עמנו לא עשה אותם למענינו רק למען הראות כבוד גדלו וידו החזקה ע"פ תבל אבל באמת כבר אמר דהע"ה הודו על ארץ ושמים אחרי שהשמים מספרים כבודו ותהלתו מלאה הארץ וגם בלי עשיית נסים נודע הודו והדרו א"כ בע"כ מה שהפליא לעשות נסים הוא הוא למענינו וזהו וירם קרן לעמו וזאת הוא תהלה לכל חסידיו ומראה בזה חיבתו לבני ישראל עם קרובו שבשביל קרובתינו הוא עושה לנו נסים. עוד יש הוכחה שהנסים שעושה הש"י לנו הוא לטובתינו אחרי שהש"י הרבה לעשות נסים רבים כ"כ עד שבסיבת ריבויים אומרים המכחישים שאינם נסים עוד רק כן הוא דרך הטבע ואין עוד כבוד בזה להש"י שיכירו להעריך אליו כי עשה נס להתנוסס כי הלא ע"י ריבוי הנסים אומרים המכחישים שהוא ג"כ דרך הטבעי א"כ מה שעושה הנסים אינם למען כבודו כ"א לתועלתינו. וז"ש רבות עשית אתה ה' מכח ריבוי הנסים שעשית ה' מזה מוכח כי כל נפלאותיך ומחשבותיך אלינו רק למענינו עשית ולא למענך ונתן טעם לזה כי הלא אין ערוך אליך ע"י שהם רבים כ"כ לא יערכום המכחישים אליך רק אומרים שיד הטבע עשתה זאת א"כ מוכח שעושה רק למענינו. והנה הטעם שהוצרך יעקב אע"ה לקבל הברכות דרך עיקוב ולא צוה הש"י ליצחק לברכו י"ל כי ידע השי"ת שברכת יצחק אם תהי' בכוונה שלימה על יעקב תחול על ראש המתברך בכל תוקף ועוז במדה גדושה ואחרי שהברכות האלה מטל השמים ומשמני הארץ מענייני טובת העוה"ז אם יבואו הברכות ליעקב מידו של יצחק בכוונה מכוונת יהי' ליעקב רוב טוב עוה"ז בשפע וכל מעדני עולם ויש לירא פן ישמן ישורון ויבעט ואמנם שימנע יעקב לגמרי מברכות עוה"ז ג"כ א"א כמ"ש לעיל (בפ' ויתרוצצו הבנים בקרבה) שעוה"ב צריך ג"כ לעוה"ז ע"כ מה רבו נפלאות ה' שעשה שיכהו עיניו של יצחק ויכוין בברכתו על עשו ובאמת יבורך יעקב וכיון שהי' רק ברכת תמורה שנתחלף לו גוף בגוף ע"כ לא היתה ברכת עוה"ז בשלימות ליעקב ונתברך שלא יחסר לו לחמו וצרכיו ההכרחים וגם מותרות לא יהיו לו וז"ש גם ברוך יהי' ברכתי ברכת עוה"ז לא תהי' לו רק גם וטפל לא עיקרית בשלימות גמור א"כ מזה ראינו גודל אהבת הש"י לישראל שאף שהקב"ה מדתו אמת ושונא שקר בכ"ז למען תבואתה ברכה לראש יעקב באופן המועיל והנרצה עיקם את הדרך ועשה מה שלפי ראות עין לא יאות אליו ית"ש לגודל ערך אמיתתו ואהבתו את האמת וז"ש המדרש רבות עשית וגו' שמזה מוכח שרק אלינו למענינו נפלאותיך ומחשבותיך וסיים כי עשית דברים אשר אין ערוך אליך שאינם מן הראוי לפי ערכך ומביא מופת לזה ולמה כהו עיניו של יצחק כדי שיבוא יעקב ויטול הברכות שמזה מוכח גודל אהבתו ית' לישראל כאמור. והנה בשעת עקדה שראו מלאכי השרת מדרגת אברהם ויצחק שמסרו נפשם לה' וגבוהה מדרגתם מאוד ע"כ מר בכו מה"ש והורידו דמעות שראו א"ע ירודים ממעלתם אחרי שאדם קרוץ מחומר נעלה ממנו וכדי לנחם אותם הראה להם