לוח ארז חלק א עא

העושר והחיל שיש לישראל הוא שהם מוציאים יקר מזולל כמו הנייר וכתב עליו וידו אוחזת בעקב עשו כלומר מה שעשו לרוב גבהותו דורך בעקבו ונבזה הוא בעיניו את זה אוחזת יד יעקב ועושה ממנו דברים המביאים לו פרנסה ואחרי שישראל משתדל ביגיע כפו בחריצותו ע"ד הישר ובזה הוא מרים את מצבו ועושה חיל א"כ רק תואנה מבקשים מוציאי דבתנו באמרם שרוצים ישראל למלוך על כל האומות ולשלוט בערמה ומרמה. והנה יש זקן בא בימים ויש זקן עול ימים רק שקנה חכמה ובמעט השנים הרבה מקנתו חכמה ודעת ע"י יגיעתו והשתדלותו כמו הזקן והשיבה כמו כן ישראל אף שרק מעת זמן קצר הורשה להם להתעסק בכל עסק וקנין ולהרים מצבם המדיני בכ"ז ע"י שנתן להם הש"י רוח חריצות והשתדלות ויגעו בזעת אפים מצאו חיל בזמן מועט והם דומים לזקן חדש הוא נער שהוא זקן שקנה חכמה ואינו עדיין זקן ישן כ"א מזמן מועט זכה לזקנה ובכ"ז דברים ישנים יוצאים מפיו כלומר שע"י יגיעתו יגע ומצא כדי מדתו דברים ישנים שזכו רק ברוב ימים כ"כ ישראל במעט השנים הרבו מקנתם. וז"ש ראו דברים ישנים יוצאים מפי זקן חדש להודיעך כמה צער נצטער אותו צדיק כי עמך כולם צדיקים אין בהם נפתל ועקש ורק את עוניים וצערם ויגיע כפם ראה אלקים ויוכח אמש

ויעקב איש תם יושב אוהלים. במדרש הובא ביד יוסף בדרוש לשמ"ת אין לך מי שכיבד המצות יותר מיעקב אבינו שנאמר ויעקב איש תם יושב אוהלים. י"ל עפמ"ש בפי' הפסוק בתהלים לפעולת אדם בדבר שפתיך אני שמרתי ארחות פריץ תמוך אשורי במעגלותיך בל נמוטו פעמי כי ישרים דרכי ה' צדוקים ילכו בם ופושעים יכשלו בם וארז"ל משל לשנים שצלו פסחיהם זה שאכלו לשם אכילה גסה ע"ז נאמר ופושעים יכשלו בם ולפ"ז גם בעשיית המצות יתנכר הרשע על מה הוא עושה ומה דעתו בעשייתו וז"ש לפעולת אדם בדבר שפתיך גם מה שיפעל האדם דבר שהוא מצווה מפיך לעשותו גם בזה שמרתי ובחנתי ארחות פריץ שאין כוונתו לשם מצוה ועי"ז המצוה נפסדת ח"ו וע"כ אני מבקש תמוך אשורי במעגלותיך אף בעת שאני עומד כבר במעגלותיך ועושה ככל אשר צויתני עכ"ז אני מבקש תמיכתך לבל נמוטו פעמי ע"י חסרון הכוונה הרצוי'. ומעתה אם אנו רואים איזה איש עוסק במצות עדן לא ידענו אם בכוונה זכה וברורה עושה זאת או אולי להתייהר ולהתפאר וכדומה מהכוונות המפסידות רק אם אנו רואים את האיש תוכו כברו דהיינו שכשהוא במקום אין רואים ויודעים עוסק במצות כמו אם רואים אותו אז נדע נאמנה כי רוח ה' לבשתהו והוא מכבד את המצות באמת אחרי שגם בלאט ובסתר עושה רצון קונו וז"ש המדרש אין לך מי שכיבד המצות יותר מיעקב אבינו ומופת חותך לזה שהי' איש תם גם בעת אשר הי' יושב אוהלים במקום אין רואה גם שם עשה בתמימות תוכו כברו מזה ראי' שהמצות בעצם הם נכבדים בעיניו ועושה הדברים לשם פועלן לש"ש. ועד"ז פירשתי מאז"ל מימינו אש דת למו התורה היתה כתובה אש שחורה ע"ג אש לבנה עפמ"ש המד"ש לפרש פ' אז נדברו יראי ה' איש אל רעהו כי הירא ה' שעוסק בתורה לש"ש לא לעשות עטרה ולהתגדל כאשר יפגע בת"ח חבירו לא יהי' לרצון לו שהוא יאמר חידושי תורה שלו לחבירו כ"א אדרבה שחבירו יודיעהו חידושים שלו וזהו אז נדברו בלשון נפעל ולא דברו עי"ש. וי"ל בזה מ"ש במשנה דאבות כל העוסק בתורה לשמה זוכה וכו' שכל העולם כולו כדאי הוא לו שהוא א"צ לחברת בנ"א אשר יציע להם מה שהעלה במצודת שכלו ציצים ופרחים לתורה כ"א כל העולם כולו אף במקום שאין אנשים אשר יוכל להראות חכמתו לפניהם ג"כ כדאי הוא לו אחרי שכוונתו רק לשמים וז"ש וידבר ה' אל משה במדבר סיני מי שכוונתו לשם ה' זה גם במדבר שממה מקום אין אנשים בכ"ז ידבר ה' אליו. והנה זאת התורה