לוח ארז חלק א ע

הנמנעות והוא בכלל האפשרות אבל עוה"ז בלי עוה"ב הוא מן הנמנע שא"א במציאות כלל וז"ש במדרש ילקוט פ' יתרו ומד"ר פ' בראשית אות אל"ף קטרגה לפני הקב"ה מפני מה לא ברא בה את העולם א"ל הקב"ה התורה שהיא נבראת אלפים קודם בריאת העולם אין אני פותח אלא בך שנא' אנכי ה' אלקיך וצל"ד מה הכוונה באמרו ית' כאן בשבח התורה שנבראת אלפים קודם בריאת העולם וע"פ האמור יכוון כי המופת לזה שעוה"ב יוכל להתקיים בלי עוה"ז הוא שהתורה נבראת קודם עוה"ז בזה רמז שהתורה אין לה צורך כ"כ לעוה"ז. והנה הטעם שהעולם נברא בב' הוא לרמז ששני עולמות צריכים זה לזה כנ"ל וקראה אל"ף תגר ע"ז למה לא נברא העולם בא' שעוה"ז יוכל להתקיים בלי צירוף עוה"ב כמו שהעוה"ב יכול לעמוד לבדו והשיב לה הקב"ה שעוה"ז בע"כ צריך לעוה"ב אבל עוה"ב שנקנה ע"י התורה הוא א"צ לעוה"ז והראי' לזה מדקדמה ונבראה קודם בריאת העולם. ועפ"ז י"ל דרך דרוש דהיינו דקאמרה רבקה אם כן למה זה אנכי דהרי כשהתרוצצו יעקב ועשו והתקוטטו על ב' עולמות בודאי לא רצה עשו שיעקב יתן לו עוה"ב כי הלא לא האמין כלל בעוה"ב וכפר בתחיית המתים ומה לו להתקוטט על דבר אשר לא יאמין בו ובודאי להיפך שיעקב רצה ליהנות גם מעוה"ז בהיתר ולנחול ב' עולמות ע"כ אמרה רבקה א"כ שגם אוהבי תורה רוצים ליהנות מעוה"ז למה זה אנכי כלומר למה פתחה התורה בא' אנכי לרמז שהתורה תוכל להתקיים לבדה בלי עוה"ז. ויש לפרש יותר כיון שנתרוצצו הבנים בקרבה כפרש"י שפרכס לצאת על ביהמ"ד וגם על בית ע"ז והיא סברה שרק ילד אחד בקרבה והוא בעצמו רוצה לנחול ב' עולמות ע"כ לכאן ולכאן הוא פונה לצאת שרוצה ליהנות מעוה"ז ומעוה"ב ע"כ הקשתה לשאול א"כ למה זה אנכי כנז' דמדפתח נתינת התורה באנכי רמז שעוה"ב יוכל להתקיים בלי עוה"ז והשיב לה הש"י שלא ילד אחד הוא רק שני גויים בבטנך ולעולם יעקב איש תם יוכל להתקיים מבלי תענוגי עוה"ז וזה המפרכס על בית ע"ז הוא עשו וע"כ שפיר פתח באנכי לרמז שהעוה"ב הנקנה ע"י התורה יוכל לנחול גם בלי תענוגי עוה"ז

וידו אוחזת בעקב עשו. במד"ר הגמון אחד שאל מי יתפוס המלכות אחרינו נטל נייר חלק וכתב עליו וידו אוחזת בעקב עשו אמר ראו דברים ישנים יוצאים מפי זקן חדש להודיעך כמה צער נצטער אותו צדיק ע"כ י"ל כי שונאינו מנדינו מבקשים תואנה על ישראל באמרם הן זה זמן לא כביר מאז יצא ישראל לחפשי מעול הכבד אשר הוטל עליהם למעמסה ובכ"ז עתקו גם גברו חיל והעשירו מאוד ובכל משרה הם עומדים בראש זה א"א על דרך היושר כ"א זה לאות שהם רק בנכלים וערמות יהלכו ואת הישרה יעקשו וכל דרכיהם ישרו בעיניהם אם רק יובלו לתכליתם והמה ביד חזקה לקחו להם קרנים לנגח עמים ולמשול על כל כ"ז רק בערמה ומרמה פעלו להם לא בצדק וביושר. וזהו ששאלו ההגמון מי יתפוס המלכות אחרינו כלומר שנראה שאתם מצפים ומחכים כבר לקחת הממשלה מידינו והיתה לכם המלוכה ונלחמתם בנו ועלינו מן הארץ אבל באמת לא כן הוא לא ע"י ערמה ותחבולה ע"י עקש ופתלתל הרים היהודי קרנו בכבוד כ"א מה שהטביע השי"ת בלב היהודי רוח חריצות והשתדלות להוציא יקר מזולל ולא ינוח בחיק העצלות ותמיד חושב מחשבות לעשות חיל ע"כ יד חרוצים תעשיר ובפרט נתן הש"י בלב היהודי לעשות הון מהדברים הפחותים והנבזים אצל אצילי העמים אשר הם משליכים לחוץ הרחק הלאה היהודי לא יבוז לכל דבר כמו שידענו שרוב קציני עמינו התחילו במסחרם בדברים פחותי הערך נמבזה ונמאס כמו בגדים ישנים ועורות ארנבות וכדומה וה' הי' בעוזרם וקבצו על יד והרבו לעשות חיל וזהו המשל שלקח נייר חלק שהנייר נעשה מבלויי סחבות כ"כ