לוח ארז חלק א סט

התוה"ק לא יעבור להחליף ולשנות ח"ו. ובזה י"ל לדור ודור אמונתך שהתוה"ק חי' וקיימת בכל דור ודור לא יחליפנה ולא ימירנה כמו שאנו רואים אשר כוננת ארץ ותעמוד שהארץ לעולם עומדת במצב א' והנה ישראל אמרו במ"ת כל אשר דבר ה' נעשה ונשמע וי"ל הכוונה כי ארז"ל הוי מתפלל בשלומה של מלכות שאלמלא מוראה איש את רעהו חיים בלעו והגם שהפירוש כפשוטו על מלכותא דארעא בכ"ז ירמז ג"כ על מלכות שמים כי עינינו רואות לעת כזאת בכל מקום אשר אין יראת אלקים העם פרוע לשמצה גוזל וחומס ורוצח גם נפש עצמו איש לבצעו מקצהו שמה ושערורי' בקרבם אבל במקום שיש יראת שמים היא היא מגן ומחסה ומשמרת בנ"א מגזילה וחמס וכדומה וזהו הוי מתפלל בשלומה של מלכות שמים שאלמלא מוראה איש את רעהו חיים בלעו כנז'. וזה י"ל כוונת' באמר' ז"ל בראשית בשביל התורה שנקראת ראשית נברא העולם כי לולא התורה המישרת ארחות בנ"א לא הי' לעולם קיום בין החברה האנושית וזה"ש כל אשר דבר ה' כלומר העולם כולו הנברא בדבר ה' כמ"ש בדבר ה' שמים נעשו וכלל העולם ומלואו נקרא כל ובל"א (דאס אלל) כ"ז נעשה אנחנו ונגרום קיומו אם נשמע לקול התורה. והנה אמרנו כמו שבהטבע לא נמצא שינוי כן צריך להיות גם בתוה"ק שהיא מעשה ידיו של הקב"ה וז"ש ברוך ה' אשר נתן מנוחה לעמו ישראל כלומר שאמר שישראל ינוחו ויעמדו במצב הקדום בענין אמונתם ככל אשר דבר ה' פי' כדוגמת הטבע כולה הנקראת כל אשר המציא הש"י ע"י דיבורו שלא תשונה ועי"כ שבענין התורה אנו עומדים על מצב א' לא נפל דבר א' מכל דברו הטוב כפי' ב"ל ע"ש יצא לנו מזה שקיום עוה"ז תלוי בעוה"ב כשיש מורא מלכות שמים ובלעדה איש את רעהו חיים בלעו וז"ש ויהי בהיותם בשדה ויקם קין על הבל אחיו ויהרגהו כי על פ' זה אמרו במדרש שחלקו העולמות וע"כ אחרי שהי' קין נפרד לגמרי מתקוות עוה"ב עי"ז קם על הבל אחיו והרגו הרי שא"א לעוה"ז מבלי עוה"ב. ועוד טעם לזה ע"פ מאז"ל אין גיהנם לע"ל אלא יום הבא מלהט את הרשעים שנאמר הנה יום בא בוער כתנור כי אם גם האדם מוצלח במעשיו ויש לו עושר ונכסים בכ"ז הוא מלא פחד והשבע לעשיר אינו מניח לו לישון כי אולי ביום מחר יבואו עליו שודדים וישאר ערום וערי' אבל הבוטח בה' חסר יסובבנו כל הימים וע"כ אין אנו צריכין להפחיד את הרשע עם הגיהנם דוקא אשר יהי' לעתיד לבוא אלא היום הבא כלומר דאגותיו ופחדו על יום מחר כי יבוא הוא הוא לו כמו גיהנם שנא' הנה יום בא בוער כתנור והבן. ועוד טעם אחר כי אם העשיר מתענג בכל טוב עוה"ז ויודע שהעני חסר כל טוב גם הנאתו של העשיר אינה שלימה. וע"ז נאמר גומל נפשו איש חסד שלעצמו הוא עושה טוב אם בשעה שנהנה מעוה"ז זכור יזכור לעשות חסד עם העניים אשר על כן מכל טעמים האלה א"א לחלוק עוה"ז מן העוה"ב. ובזה י"ל המד"ר פ' בראשית פ"א למה נברא העולם בב' נגד העוה"ז והעוה"ב הכוונה כי שני העולמות יחדיו יתלכדו ולא יתפרדו וז"ש בראשית ברא אלקים את השמים ואת הארץ והארץ היתה תהו ובהו ורוח אלקים מרחפת ע"פ המים ויאמר אלקים יהי אור הכוונה כי בתחלת הבריאה מיד ברא אלקים את השמים הוא עוה"ב ואת הארץ הוא עוה"ז הארץ ומלואה שיחדו יהיו תמים כי הארץ היתה תהו ובהו טרם זרח עלי' אור אלקים עד שאמר אלקים יהי אור שיאיר מעולם העליון לארץ ולדרים עלי'. והנה כמו שעוה"ז א"א להתקיים בלי עוה"ב כן גם להיפך א"א להשיג עוה"ב בלי עוה"ז כמארז"ל אם אין קמח אין תורה אבל בכ"ז יותר אפשר מציאות קנין עוה"ב גם מבלי עוה"ז כמו שמצינו שלא נהנו מעולם הזה רבינו הקדוש ושאר צדיקים גדולים ואף שראיתי בני עלי' והמה מועטים על כל פנים איננו מן