לוח ארז חלק א מח

וששון זו מילה כי האדם הצריך לקיים את התורה מורא יעלה על ראשו ויהי' עצב מגודל כובד מלחמת יצרו ותאוותיו אבל ע"י המילה שמכנעת ומתשת את התאוות אז ששון יהי' כי יקל עי"ז כבישת היצר וקיום התורה. והנה כי כן כוונת וטעם המילה הוא להתיש כח היצר וזהו גדולה מילה שדוחה את הנגעים הם נגעי בני אדם והתאוות הבשריות והשבת כמו כן עיקרו להתיש כח היצר שבימי המעשה הוא טרוד בעסקי הגופניות ובשבת יעסוק ברוחניות ויפקח על צרכי הנפש ואחרי שהשבת והמילה שניהם מורים על ענין זה ע"כ יכולה מילה לדחות שבת שהוראתה ג"כ כהוראת מצות שבת

במדרש תנחומא פ' קרח היו"ד שניטלה משרה קראה תגר עד שבא יהושע והוסיף לו יו"ד שנא' ויקרא משה להושע בן נון יהושע והושיעו מעצת מרגלים ע"כ כי הש"י אמר לאברהם לא תקרא שמה שרי כי, שרה שמה פי' המפרשים כי שרי הוא שם בסמיכות אל אברהם דמשתמע שרק ע"כ היא גבירה ושרה על שהיא אשת אברהם האדם הגדול אבל היא מצד עצמה אם לא היתה נלוה אל אברהם לא הי' מגיע לה שם השררות ע"כ קרא שמה שרה שאף היא בעצמה ראוי' לגדולה ותפארת אלא דהי' מקום לומר עפמ"ש הוי זנב לאריות ואל תהי ראש לשועלים דיותר מעלה וכבוד לה אם תקרא שרי בהצטרפות אל אברהם ממה שתהי' לעצמה ותקרא שרה. אך מצינו שקרא משה להושע יהושע ונ' דהחילוק הוא הושע הוא לשון בקשה וצווי ומשמעו שמשה צוה ליהושע תלמידו שיתחזק ויתגבר שלא לשמוע בקול מרגלים המסיתים רק יושיע את עצמו מעצתם אבל יהושע אינו לשון צווי ופקודה כ"א הגדת העתיד וכך אמר משה מובטחני בך שיושיעך וכתרגום יונתן כד חמא משה ענותנותי' דיהושע ובודאי יושיע לו הש"י שלא ילכד ברשת המרגלים ראינו מזה שטוב לגבר אם מעצמו יקנה לו תור המעלה משאם יעשה כן בזכות וצווי אחרים ע"כ היו"ד שקטרגה שטוב הי' לה אז בעת נקראת שרי ונהגה שררות ע"י הצטרפותה לאאע"ה מאשר עתה שתקרא שרה בפני עצמה ולא נתקררה דעתה עד שמשה קרא להושע יהושע להורות שטוב לאדם אם מעלתו וחשיבותו אינו תלוי בחשיבות איש אחר רם ונשא: וירא

יקח נא מעט מים. במדרש תנחומא א"ל הקב"ה לאברהם אבינו אתה אמרת יקח נא מעט מים ורחצו רגליכם אף אני נותן לבניך מצות פסח שנאמר בו אל תאכלו ממנו נא. כי ארז"ל קשים גרים לישראל ואין אנו משתדלים לגייר הגרים ולעתיד דכתיב ביום ההוא יהי' ה' אחד ושמו אחד וכל העמים יהיו מכירים את הש"י היינו שהקב"ה בעצמו ישלח שלוחי הופעתו ממרום ויפקח עיני כל יושבי תבל לנטוע בלבם אמונתו ית' אבל אין עושים השתדלות לזה על ידינו וזהו יקח נא ע"י שליח שהקב"ה ישלח שליח ויעשה מלאכיו רוחות להופיע בכם רוח טהרה לרחוץ מגילולים ולהאמין בשם ה'. והנה מה שלא נתן להם מתחלה לאכול ואח"כ לרחוץ רגליהם ודייק יקח נא שפירושו עכשיו ואח"כ ואקחה פת לחם הוא בשביל שרצה להכניסם תחת כנפי השכינה ואם יאכילם תחלה אז יאמר האומר שרק בעבור שחייבים לו בעד האכילה שהשביעם מטובו ע"כ הם נכנסים תחת אמונתו ע"כ דייק יקח נא מתחלה מעט מים להעביר גלוליכם בעוד שאין אתם חייבים לי מאומה למען יראו שהתורה בעצמה בלי שום פניי' אחרת היא שהסבה את לבם לעבוד את הש"י ולהאמין בשמו הגדול ית'. ע"ד שפירשתי הפ' שאמר הש"י למשה ואנכי אחי' עם פיך כמ"ש הראשונים ז"ל הטעם שהי' מרע"ה כבד פה שאל"כ היו אומרים שכל אשר פעל ועשה הוא בחכמתו ובתבונתו וברוח פיו שהי' בעל דברן מליץ נשגב ע"כ הי' כבד פה בלתי מוכשר לדבר לפני עם רב ובכ"ז