לוח ארז חלק א לח

כמה מאות עניים מרודים אשר היתה להם ממנו פרנסתם הוא הי' למשיב נפש לכל המסתופפי' בצל קדשו וכולם שאבו בששון ממעייני ישועתו ואמרנו זה ינחמנו ממעשינו ומעצבון ידינו ובפרט עניי אה"ק תובב"א אשר הוא הי' להם למשען עוז ומבצר נשגב וכמה יגיעות יגע אותו צדיק בהשתדלות והתאמצות נפלאה להטיב מצבם וכל ימי שבתו לכסא נשיאותו נהלם בלחם והספיק כל צרכיהם גם הי' למשיב נפש אשר רבים השיב מעון והופיע נהרה על כל הבאים בצל קורתו לקבל פני קדושתו נתן עליהם מהודו וזיוו והדרו והאציל עליהם מרוח חכמתו ויראתו עד שכאשר עיניהם רואות את מורם השביעו בצחצחות נפשם ועבר עליהם רוח יראה ודעת אלקים בארץ. ועתה חסרנו כל אלה יתומים היינו ואין אב ע"כ עיני עיני יורדה מים. להעדר תועלת הגופני ותועלת הנפשי כי רחק ממנו מנחם הצדיק הזה שכל אשר שפכו שיחם לפניו הי' מנחם אותם בתתו להם ברכת שמים מעל. וגם היה משיב נפשות לאבינו שבשמים ומכניסם תחת כנפי השכינה וכזה אמר המקונן ותרד פלאים אין מנחם כה ראה ה' את עניי כי הגדיל אויב ובמדרש קשה סילוקן של צדיקים יותר מחורבן ביהמ"ק דאלו בחורבן ביהמ"ק כתיב ותרד פלאים ובסילוקן של צדיקים כתיב לכן הנני יוסיף להפליא את העם הזה הפלא ופלא ואבדה חכמת חכמיו ובינת נבוניו תסתתר ורוה"ק צווחת ראה ה' כי הגדיל אויב וי"ל עפמ"ש קשה סילוקן של בחורי ישראל יותר מחורבן בהמ"ק שנא' קרא עלי מועד לשבור בחורי כי על חורבן בהמ"ק רבים אומרים שאין להתאבל כ"כ כי הי' דרך הטבע שנחרב מבלתי יכולת אומה קטנה כזו לעמוד נגד רבים הקמים עלי' וכן במות אדם זקן ושבע ימים אומרים ג"כ שהוא בדרך הטבע שכבר רופפו עמודי כחות הגוי' מרוב ימים אבל כשמת ח"ו אדם שאינו זקן אז יודעים כל העולם שהוא שלא כדרך הטבע וקשה להם יותר מחורבן בהמ"ק שנאמר קרא עלי מועד כלומר לא שהגיע עדיין עת קצו רק הקב"ה קרא את המועד לשבור בחורי כמו כן יש לנו לקונן על הצדיק הזה שנקטף עודנו באבו ולא הגיע לזקנה קרא עלי מועד לשבור בחורי. והנה כשהקב"ה מעניש לישראל הוא לטובתם שעי"ז יחזרו בתשובה ולא עביד קוב"ה דינא בלא דינא הצור תמים פעלו וע"י העונש אנו נותנים אל לבנו להיטיב מעללינו ולשוב אל ה' וכמו כן סילוקן של צדיקים הוא ג"כ עונש נמרץ על חטאתינו כשארז"ל בשעה שישראל חוטאים הקב"ה נוטל צדיק אחד מהם ומכפר עליהם והיינו שעי"ז יעשו תשובה. אבל באמת קשה לעשות תשובה בעת שנסתלקו הצדיקים כי כ"ז שהם בחיים הם יורו לנו את הדרך נלך בה לא כן כאשר נפרדו מאתנו חשכו ככבי נשפנו אין מי יורה דעה יבין שמועה ויוכיח במישרים להטותנו אל הדרך הטובה וזהו כוונת הגמרא והפלא ה' את מכותך הפלאה זו איני יודע מהו הלא אין פלא אם יעניש הש"י כדי שעי"ז יחזרו בתשובה הוי אומר זה סילוקן של צדיקים זה העונש הוא פלא כי לא יוכל להיות עונש זה לטובתינו אחרי שחסר לנו מורה ומנהל. והנה חורבן ביהמ"ק הי' ג"כ להענישנו אבל הוא ג"כ פלא כי מציון תצא תורה ודבר ה' מירושלים משם יצאה הוראה לישראל ונקל הי' בעת ההוא לעבוד את ה' אבל מעת נדדנו הלכנו נפזרים בין הגוים שעבוד מלכיות מעכב ע"כ לפי השקפה ראשונה לא יוכל להיות עונש זה לטובתנו ע"כ נאמר ג"כ בחורבן בהמ"ק ותרד פלאים כי העונש הזה הוא ג"כ נפלא ומכוסה מעמנו אבל בכ"ז נוכל עדיין לומר שהוא לטובתינו כ"ז שישנם אתנו החרש והמסגר ת"ח המורים לנו הדרך הישרה ומחזירים אותנו בתשובה אבל כשהקב"ה סילק הצדיקים מאתנו זהו הפלא ופלא כי הוא עונש בלתי מובן טעמו כלל פליאה דעת ממנו נשגבה לא נוכל לה. וזהו קשה סילוקן של צדיקים יותר מחורבן בהמ"ק שנאמר הנני יוסיף להפליא העם הזה הפלא ופלא ואבדה חכמת חכמיו ומי יורה לנו את הדרך לחזור בתשובה ושפיר מסיים המדרש