לוח ארז חלק א לא

וא' בירושלים כי העיקר הוא בכל דרכיך דעהו ובכל דבר ועסק יוכל למצוא לו דרך עבודה לה' וכן להיפך בכל דבר יוכל להשחית דרכו ולפתוח לו פתח לגיהנם הן במדבר בהפרדו מבנ"א וישב בדד כפרא במדבר הן בים בלכתו בצי אדיר לשוט אחר עפרות זהב וכן אם בירושלים בין קדושים ישים משכנו אם לא תהי' כוונתו רצוי' פתוח לו פתח לעלוקה ח"ו וז"ש על כי ברא ה' את האדם מן האדמה ואין כחותיו משיגים את צרכיו ע"כ זכר ונקבה ברא אותם כל איש מאישי העולם הוא בבחינת זכר ונקבה כלומר משפיע לאחרים בתואר זכר וכן מקבל מאחרי' בבחי' נקבה והנה אם הדור פרוץ משחית דרכו לפני האלקים נוח לו לאדם להיות בתואר משפיע לבד להשפיע להם ממדותיו אבל לא לקבל ממדותיהם ותהלוכותיהם הרעים כל מאומה ובזה י"ל מ"ש במקום שאין אנשים השתדל להיות איש שאם אין הדור מתנהג כשורה ואינם אנשים שסתם אנשים צדיקים כפרש"י פ' שלח אז לא תהי' בבחי' מקבל רק להיות איש משפיע לאחרים ולא מושפע מהם וזה י"ל נח איש צדיק תמים הי' ברורותיו את האלקים התהלך נח על כי הי' בדור אובד עצות ומקולקלים מאוד ע"כ הי' בתואר איש משפיע לבד אבל לא לקבל מהם ע"כ את האלקים התהלך נח וי"ל שזהו כוונת מארז"ל על תפלת משה רבע"ה למה יאמרו הגוים מבלתי יכולת ה' להביאם אל הארץ מבלתי יכול מיבעי' לי' מלמד שתש כחו בנקבה כי הש"י בוודאי הוא רק בתואר איש כמ"ש ה' איש מלחמה שאינו מקבל מנבראיו מאומה ואין מוסיפין בו שלימות גם לא יגרע מעצם כבודו ית' דבר וכמארז"ל לא ניתנו המצות אלא לצרף בהם את הבריות לטוב לנו ולהחיותינו כיום הזה אבל אם האומות רואים שאין ה' סולח לעונינו וגם כי נרבה תפלה איננו שומע לקול שועתינו אז יאמרו הסיבה לזה כי לא לטובתינו נעבוד את ה' כ"א ח"ו לטובתו ע"כ מסיר אזנו משמוע אל נאקתנו. וז"ש יאמרו הגוים תש כחו כנקבה גם הוא ית"ש ח"ו כנקבה בתואר מושפע. והנה מופת נכון ע"ז כי רק לטובתינו הם המצות הוא ממה שראינו כי גם הבע"ח בלתי בעלי בחירה נענשים כמו שור הנסקל וסוס פרעה ורכבו ולא יתכן כאן לומר כי הש"י מקפיד עליהם על העברת רצונו כי זה לא הי' בבהמות שאין להם רצון כי שוט לסוס ומתג לפרד אל אשר יחפוץ יטנו אלא הטעם כי כל דבריו נתונים לתכלית השלמות וגם הבהמה תכליתה בעבור האדם ואם לא הגיעה לתועלת אלא אדרבה להיזק ולפשע אז תבער מן העולם ראינו מזה כי ה' אינו מושפע מאתנו רק ה' חפץ שנשמור מצותיו לטוב לנו וזהו ששרו על הים אשירה לה' כי גאה גאה כי הוא נעלה ונשא ומרומם ואין לעצמותו צורך לבנ"א והעד ע"ז סוס ורוכבו רמה בים כנ"ל וזהו ג"כ ה' איש מלחמה רק איש משפיע ולא מושפע והמופת לזה מרכבות פרעה וחילו ידה בים ובזה י"ל הילקוט שה"ש צאינה וראינה בנות ציון במלך שלמה בעטרה שעטרה לו אמו ביום חתונתו וביום שמחת לבו הנך יפה רעיתי במלך שלמה במלך שהשלום שלו אמו זו כנסת ישראל ביום חתונתו על הים שאמרו ה' ימלוך לעולם ועד ע"כ כי ממ"ה אשר השלים שלו שהוא סימן לתכלית השלימות האמיתי מבלי חסרון כמ"ש המפרשים כי המלחמה הוא רק מחמת חסרון משא"כ בהש"י השלום שלו ואעפ"כ עטרו אותו על הים במה שאמרו שירה לפניו ואמרו כולם זה אלי ואנוהו אבל באמת לא לטובתו ח"ו רק הנך יפה רעיתי הנך יפה לטובת כנס"י

אלה תולדות נח וגו' תמים הי' בדורותיו את האלקים התהלך נח ופירש"י יש דורשין לגנאי אלו הי' בדורו של אברהם לא נחשב לכלום. ונ' עפמ"ש קחו עמכם דברים ושובו אל ה' אמרו אליו בל תשא עון וקח טוב ונשלמה פרים שפתינו כי בימים הראשונים אם ראינו איש מתהלך בתומו שומר מצות ולא ידע דבר רע בפרהסיא לעין כל לא יכולנו עוד