לוח ארז חלק א כו

מרוח הזמן כ"כ הם סוברים בתורת משה ח"ו. ואמרתי לסכור פי דוברי שקר ולהוכיחם על פניהם בראי' אמיתית שהתורה יציר כפיו של הקב"ה ולא מעשה תבונת בשר ודם הלא מצאנו בתוה"ק כמה וכמה חוקים שאין השכל מחייבם אדרבה לא יעמדו בדין לפני שכל האנושי כמו פ"א ושעטנז שאוה"ע מונין ישראל עליהם וכיון שכן האיך חושבים שמרע"ה בשכלו הוליד חוקים האלה הלא הם נגד חוקי השכל והתבונה אלא בוודאי המופת חותך שכל התורה הוא חקוקה מתחת כסא הכבוד ונחצבה מצור ית"ש לפניו כל רז לא אניס ולי' גלי' טמירתא וזהו לדעתי כוונת הנביא (סוף מלאכי) זכרו תורת משה עבדי כלומר אל תחשבו שמשה עשה מדעתו כאשר נתן לכם את התורה כ"א רק עבדי ה' הוא אשר צויתי אותו בחורב על כל ישראל והראי' לזה חוקים ומשפטים לא לבד משפטים גלויים נתן לכם כ"א גם חוקים צפונים ונעלמים מעיני השכל וזה בודאי מופת שאני צויתי אותו ולדעתי זהו באמת הטעם שהש"י נתן לנו חוקים נעלמים ולא גלה לנו טעמם ונימוקם לידע ולהודיע שרק מאת ה' היתה זאת התורה לנו למורשה ולא נשאבה מבאר מרע"ה ולזה כוונה תוה"ק בהקדימה אל חק היותר נסתר בטעמו והוא מצות פרה אדומה אלה הדברים זאת חוקת התורה אשר צוה ה' לאמר לומר זאת חוקת התורה כלומר ע"כ נתנה התורה לנו חוקים בלי נדע טעמם כדי שנדע בטח אשר צוה ה' ולא מלבו בדה משה רבע"ה את התורה. והנה אם נניח שח"ו מרע"ה בדה את המצות מלבו יוכל נביא ואדם גדול בדור אחר לשנות כי מה שאדם בנה יוכל אדם אחר להרסו אבל כיון שהתורה מעשה ה' היא הנה קיימת לדור ודור ולנצח נצחים. וזה לדעתי כווונת המדרש הידוע בקש שלמה לעמוד על טעמה של סרה אדומה יצתה ב"ק ולא קם עוד נביא כמשה הדברים מבוארים כנ"ל כיון שהעידה התורה שלא קם ולא יקום נביא אחר כמשה להוסיף או לגרוע מדבריו וע"כ ששכינה היתה מדברת מתוך גרונו של משה וכיון שכן לית בר נש יכול לגלות מצפוני החוקים ובפרט מצות פ"א. עוד הוכחה לזה כי ראינו שתוה"ק לא תעלים מאתנו חסרוני וחטאי ומומי משה ואם ח"ו נאמר שמשה הי' המחוקק בודאי הי' מעלים את חסרונותיו למען לא יוגרע עי"ז ערך תורתו וכאשר נראה שגם הוא בשר ודם ובלתי נקי מחסרונות אבל בשנאמר שהתורה היא מעשה ידיו של הקב"ה לא איכפת לנו בזה האיש משה אם גם הוא בשר ודם ואיננו נקי וחף מכל פשע בכ"ז ערך התורה לא יוגרע עי"ז כי לא משכלו הולידה. וזה לדעתי כוונת מארז"ל משה מן התורה מנין שנאמר בשגם הוא בשר הכוונה באיזה אופן צותה לנו התורה שנצייר לעינינו את תואר תכונת משה האם נאמר שמלאך אלקים הי' כלו יפה אף נעים כראוי למחוקק או נאמר שגם הוא הי' בן אדם בשר ודם (ויש להוסיף משה מן התורה מנין שלא כדעת הפוקרים שהתורה היא מן משה שהוא המציא אותה בשכלו ובתבונתו ואיננה בת שמים ח"ו אלא שאדרבה משה מן התורה שמשה קיבל שלימות מן התורה להיותה תורה אלקית ומעשה אלקים היא מנין דבר זה שנא' בשגם הוא בשר כנ"ל) וע"ז התשובה בשגם הוא בשר כלומר גם הוא הי' בשר ובן אדם וע"כ שהתורה מהקב"ה וכיון שהוכחנו שהתורה מהקב"ה מאוד יקשה מדוע המתין הקב"ה זה אלפים שנה בטרם הוריד לארץ חביון עוזו ומדוע מנע את הטוב זו תורה מהדורות אשר חיו לפני מתן תורה. וביותר יקשה שאף כשהגיע זמן מ"ת לא נתנה רק לישראל ולא לשאר אומות האין זה יתד לתלות בו דעת האפקורסים האומרים שרק משה המחוקק ע"כ טרם לידת משה לא הי' באפשר להיות התורה במציאות וגם אח"כ לא היתה לנחלה רק לישראל עמו ושבטו של משה המחוקק אבל באמת כבר העירו רבותינו ז"ל במדרש באמרם החזיר הקב"ה התורה על אוה"ע ולא קבלוה כי הם אשר כל גדלם ותפארתם בחיי הארציי לא הכירו חין ערך