לוח ארז חלק א רח

עבודתם היא בבהכ"נ לסוף גם זה לא יהי' להם אחרי שעבודתם היא בלא לב רק כ"ז שבהכ"נ והדרשן חדש באים בהמון קרי' אל בהכ"נ ל"כ אחר שהורגלו בו אז גם זה לא יהי' להם ז"ש לרומם בית אלקינו מי שמרומם בהכ"נ על כל וסובר שרק שם הוא מחוייב לעבוד את ה' מעמיד עי"ז חרבות ביהכ"נ כי לסוף גם זה יהי' חרב. והנה אם אנו מרוממים את בהכ"נ על כל ע"י כן משפילים אנחנו את כל העולם כולו כי אנו אומרים רק שם מקום השכינה משא"כ אם משפילים קצת את בהכ"נ אנו מגביהים את העולם כי אנו אומרים בכל מקום כבוד ה' חופף כמ"ש יצחק קראו שדה. והנה אם הפתח והשער שפל צריך ג"כ לכפוף את קומתו וז"ש המדרש שהיו הפתחים של ביהמ"ק שפלים ויבואו לטעות בזה שרק שם מקום השכינה ואמר דהע"ה שאו שערים ראשיכם להורות שגם חוץ לבהמ"ק מקום השכינה ע"כ לא רק בבואו למקדש צריך להכניע עצמו ועי"כ והנשאו פתחי עולם יגבה וינשא כל העולם שבכל העולם כולו קדוש הוא וז"ש בגמ' דברכות לימא לן מר מהני מילי מעליותא במילי דבי כנישתא א"ל מ"ר אוהב ה' שערי ציון מכל משכנות יעקב אוהב ה' שערים המצויינים בהלכה יותר מבתי כנסיות ובתי מדרשות כי מקום התפלה יקרא בשם בית ה' אבל העולם ומלואו יכונה רק בשם שער שדומה כפרוזדור בפני טרקלין הבהכ"נ ואחרי שאמרנו שהקב"ה רק אז אוהב את בהכ"נ אם הזרע קודש אשר ישתלו שם בחצרות אלקינו והוא בעולם המעשה יפריח ע"כ אמר אוהב ה' שערי ציון המצויינים בהלכה המה בתי בנ"י למקומותם במושבותם אשר רק בשם שערים יכונו אותם אוהב הקב"ה אם המה מצויינים ומסויימים שאין עושין בהן רק כפי ההלכה והדין וזהו אוהב ה' שערי ציון רק אז אוהב שערי ציון המקודשים אם אהבה זו מקורה מכל משכנות יעקב שהקב"ה רואה המשכנות ובתים אשר יעקב יושב בהן והמה יזהירו ויאירו מאור לו בציון אשר יגיה עליהם הבהמ"ק וזהו ג"כ מ"ש מה טובו אהליך יעקב משכנותיך ישראל כי הבהכ"נ ובהמ"ק נדמה לאהל יוצע לזמן מועט אחרי ששם אין מקום משכן האדם בכל עת ובכל עונה רק לעתים מזומנות בית אלקים יהלך ברגש לשפוך שיחו לפני ה' ולעטוף תפלתו אבל בית דירת קבע של האדם אשר בו מקומו בקביעות ותדירות ההוא יקרא משכן לזה אמר הן אמת שטובים ונאים ומהודרים אהליך יעקב המה הבתי כנסיות אשר בהם תתעכב לפעמים מה גדלה מעלתם ומה רבה תפארתם אבל רק אז יתר שאת ויתר עוז להם שיקראו טוב בתכלית האפשרי שאין למעלה הימנו אם גם משכנותיך ישראל הבתים אשר יעשו להם לשבת בהם תמיד גם המה טובים מאד רק בתנאי זה גם האהלים טובים וז"ש וחשב אפודתו אשר עליו ממנו הוא כמעשהו כי גם בגדי כהונה המה לכבוד ולתפארת לכהן הלובש אותם והמה מרמזים ג"כ לדברים רומי המעלה כמ"ש ז"ל וא"כ דומים לקדושת המקדש בעצמו אבל כמו שאמרנו שקדושת המקדש איננה שלימה רק אם גם הבתים ומשכנות יעקב יתאימו וישלימו עם קדושת המקדש ולא יהי' המרחק רב בין קדושת המקדש לקדושת הבתים כמו שדרשו ז"ל על ברוך אתה בבואך שיהא ביתך סמוך לבהכ"נ כלומר לא יהא המרחק רב וההפרש גדול בין ביהכ"נ לביתך ששם תהי' מלא חרדת רגשי קודש ובשבתך בביתך תנתק מוסרות יראת ה' טהורה ח"ו כ"א ביתך יהי' סמוך ונראה לבהכ"נ עד שגם ביתך יהי' קודש לה' ותשוה ה' לנגדך תמיד מימינך בל ימוט כ"כ קדושת ב"כ שדומה לקדושת בהמ"ק איננה בשלימות רק אם הכהן הלובש אותם יתקדש ויטהר א"ע ומדותיו יהיו תרומיות וראויים לערך הבגדים הקדושים אשר ילבש אותם אבל אם יחלל קדושת עצמו ולא ינהג בכבוד כראוי לגודל ערכו אז אלו הבגדים אשר יכסה בהם לא לכבוד לו כ"א בגד בוגדים ולבוש בושת ילבשו כמ"ש במס' יומא ייתון בני עממיא לשלם דעבדין עובדא דאהרן ולא ייתון בני אהרן לשלם דלא עבדין עובדא