לוח ארז חלק א רב

דבר אתה עמנו ונשמעה. אבל אנן מה נענה אבתרי' איך בדור הזה שאינם רוצים בתוכחה האיך נוכל להקהיל קהלות בכל שבת וגם ויקהל משה את כל דעת בנ"י קשה לקיים בימינו כי אף בעיר אחת יתפרדו לכתות שונות היכול נוכל להקהיל את כולם כאחד. אבל אמר לנו האמצעי שעי"ז נוכל להקהיל את כולם והוא ע"י ויאמר אליהם אלה הדברים אשר צוה ה' לעשות אותם והוא עפמ"ש בילקוט פ' קרח קשה המחלוקת כדור המבול נאמר כאן נשיאי העדה אנשי שם ונאמר להלן המה הגבורים אשר מעולם אנשי השם כי אותם האנשים שאינם עושים שום דבר לש"ש רק להגדיל את שמם אם כבר יש להם שם טוב אינם עושים עוד מאומה לטובת הכלל אחרי שכבר קנו שם לעצמם ע"כ המה הגבורים אשר מעולם שאומרים שהמה כבר ניכרים ומפורסמים לגבורים ואינם צריכים עוד לעשות חדשות זהו מופת שהמה רק אנשי השם שכל מה שעשו לא עשו רק לקנות להם שם לא כן אאע"ה נאמר ואברכך ואגדלה שמך והי' ברכה כי אף שיגדל כבר שמך בכ"ז עוד לא תטמין ידך בצלחת מלפעול לטובה כ"א עוד והי' ברכה. והנה אז"ל כל המחלוקת שהיא לש"ש סופה להתקיים היינו שסופם לעשות שלום כמ"ש את והב בסופה אבל מחלוקת כשהיא שלא לש"ש רק כוונתו לעשות שם אז אין סופה להתקיים ע"כ כל המחלוקת הוא כדור המבול שנא' בקרח נשיאי עדה אנשי שם שהנשיאים כל כוונתם לעשות להם שם בארץ ודומים לדור המבול שנאמר בהם ג"כ אנשי שם ע"פ כוונה הנ"ל. והנה שם טוב הוא דבר גדול כמ"ש וכתר שם טוב עולה על גביהן אבל לא כל ש"ט הוא טוב כ"א כמ"ש בפרשתינו ראו קרא ה' בשם בצלאל בן אורי בן חור ואמרו במדרש הה"ד טוב שם משמן טוב כי השמן טוב כ"ז שעומד בצלוחית ריחו נודף אבל כשמסתפקים ממנו הוא כלה והולך כי אין לנו ממנו רק הנאה של כילוי כמו כן לפעמים יש לאדם שם טוב שעושים לו רעיו ואוהביו או לתכלית אחר אבל השם טוב ההוא לא יעמוד ימים רבים כי אם יתחילו להסתפק ממנו הנאתו זהו ביעורו וזה אינו שם טוב אמיתי כי האמיתי הוא כשיתקיים אף כשיתהו על קנקנו ולא כשמן הטוב וזהו טוב שם אשר הוא טוב משמן טוב כנ"ל ע"כ אם לא יעשו עוד הדבר לקנות שם כ"א לש"ש אז נוכל להיות באגודה אחת וזהו ויקהל משה את כל עדת בנ"י רק אז נוכל להקהיל אותם אם ויאמר אליהם אלה הדברים אשר צוה ה' לעשות אותם שכל מעשינו יהיו לש"ש ולא לשם פני' אחרת. וי"ל בזה מ"ש בפרשתנו והיו תואמים מלמטה ע"כ נוכל להתאים ולאגוד אגודה אחת למטה אם נהי' ויחדיו יהי' תואמים מלמעלה ראשו אל הטבעת האחת אם כל מחוז חפצנו בדברים הנוגעים למעלה כולם ילכו אל המרכז הא' האמיתי ולא יהי' לנו שום פניי' לתכלית אחרת והוסיף לומר מצות שבת שגם היא אמצעי לתווך השלום בינינו עפמ"ש לעיל בפרשיות הקודמות על המדרש אדה"ר פגע בקין וא"ל מה נעשה בדינך א"ל עשיתי תשובה ונתפשרתי א"ל כל כך גדול כחה של תשובה מיד פתח ואמר מזמור שיר ליום השבת וכבר פירשתי שהתשובה היא פשרה שכ"א מהצדדים מוותר דבר מה והשבת הוא ג"כ כעין פשרה ששת ימים למלאכה ויום השביעי קודש לה' ע"כ כשא"ל עשיתי תשובה ונתפשרתי אמר מזמור שיר ליום השבת כי שניהם על יסוד אחד הוטבעו והנה נאמר יששכר חמור גרם רובץ בין המשפתים וירא מנוחה כי טוב ואת הארץ כי נעמה ויט שכמו לסבול ויהי למס עובד כי יש כתות בינינו שמחזיקים במעוז דרך ה' ואינם רוצים לידע מאומה מתהלוכות הארץ ורק מנוחה גורלם היינו שבת לה' וכת שכנגדו אינה רוצה רק הארץ ומלואה לשבוע הטובה ואינם חפצים בדברים שמימיים אבל טוב שנאחז בזה וגם מזה אל תנח ידינו וזהו רובץ בין המשפתים בין התחומים באמצע הדרך וירא מנוחה כי טוב הוא כמ"ש