לוח ארז חלק א קצט

הוא ולטהור זה אהרן שהי' מטהר עונותיהם של ישראל ולטמא אלו מרגלים אלו ספרו בשבחה של א"י ואלו ספרו בגגותה אלו לא נכנסו ואלו לא נכנסו כי על שאלת צדיק ורע לו יש להשיב שהעולם נידון אחרי רובו והצדיק נתפס בעון הדור אלא דלצדיק גדול שהוא לגמרי מסוג ומין אחר משאר אנשים הוא לכאורה לא יענש עמהם אלא דאחרי שהוא רם וגבוה כ"כ ואינו משפיל מדרגתו למען יוכלו העם ללמוד ממנו א"כ גם לו יאתה העונש אחרי שלא יוכלו להצליח מלימודו באמרם שהוא לעומתם כמו רועה לעומת הצאן שאינו ממינם כנ"ל וז"ש הכל כל אדם נידון כאשר לכל ככלל העולם כולו ועי"כ נצמח שמקרה א' לצדיק ולרשע. והנה מרע"ה נולד מהול להורות אף ששאר בנ"א צריכין למול את עצמם לאות כי צריך לפחות ולהמעיט את הגוף הוא ע"ה אף גופו הי' קודש לה' לעבודת הקודש אין מהצורך לגרע ממנו וגם אהרן הי' טהור ונקי עד שכל עסקו לא הי' לטהר א"ע כ"א לטהר עונות ישראל. ואם אנשים אחרים שלא הי' כ"כ גבוהי המעלה כמשה ואהרן הי' מספרים בשבחה של א"י בוודאי הי' העם שומעים לקולם ולא חטאו להוציא דבה אבל אחרי שמשה שנולד מהול שזהו לאות על גודל שלימותו וגם אהרן שהי' רק עסק לטהר עונותיהם והוא בעצמו כולו טהור מבטן הם ספרו בשבחה של א"י אמרו העם מהם לא נקח מופת וראיה ולא נוכל ללמוד מדרכם. וזה כוונת המדרש אכה מסעי בני ישראל אשר יצאו לצבאותם ע"פ ה' ביד משה ואהרן הה"ד נחית כצאן עמך ביד משה ואהרן כי ישראל במדבר אף שהי' להם מורים ומאורים גדולים כמשה ואהרן ובכ"ז חטאו וה"ט לפי שהם היו גדולים כ"כ עד שאמרו ישראל המה כמלאכים אנו כב"א ולא נוכל ללמוד רק מאנשים כמונו וע"כ עבר עליהם כל המסעות האלה על אשר יצאו ע"פ משה ואהרן וז"ש נחית כצאן עמך ביד משה ואהרן כמו הצאן אשר אין להם רועה בדומה להם ואינו ממינם כ"כ היו משה ואהרן גדולים כ"כ עד שרעייתם את ישראל נמשל לרעיית הצאן ע"י אדם שאינו ממינם כן היו ישראל לעומת משה ואהרן וע"כ לא למדו מהם וגרמו להם המסעות הללו. וע"כ ביקש מרע"ה לתת להם מנהיג כנ"ל אשר יהי' לו דמיון ושווי מעט עם העם בחסרון קצת למען ילמדו העם ממנו וע"ז אמר לו הש"י והשיבו קח לך את יהושע בן נון איש אשר רוח בו לא כמו שאתה סבור שצריך להיות בו ב' רוחות לעלות ולרדת כ"א רק רוח א' רוח ה' ידבר בו וכ"ת שלא ילמדו ממנו ויאמרו שהוא אינו מבין ובקי בטיב העולם וצרכיו כנ"ל זה אינו קופה של שרצים תלוי' לו מאחורי' היינו בעבר ידע ונסה את הכל אבל עתה מצא שאין טוב אלא תורה ועבודה וביהושע תרתי איתנהו בי' שלע"ע אין בו אלא רוח א' לאביו שבשמים אבל ידעו ישראל שהוא מבין גם בטיב ותהלוכות עולם וסמכת את ידך עליו אחרי שבעבר ידעו שיב"ן נער לא ימוש מתוך האהל והוא הי' עיקר סמיכת ידיו של משה לעזרו ולתמוך אותו בהתנהגות הצבור ובדרכי העולם ואחרי ידיעתם שאתה סמכת את ידך עליו הוא הי' סמיכתך ודומה כמי שתלוי לו מאחוריו ע"כ די לו בזה שיהא בו רק רוח אחד המיוחד לשמו יתברך אחרי שעכ"פ מתחלה הי' לו הליכות בעניני העולם כבר ילמדו העם ממנו. ועפ"ז י"ל בי זה משה האיש לא ידענו מה הי' לו אמרו שלע"ע אנו רואים שהוא בבחינת מלאך ולא נוכל ללמוד ממנו אבל גם לעבר לא ידענו מה הי' לו אישיות וחסרוני בני אדם ובזה י"ל המדרש בפרשתנו שאמר משה לפני הקב"ה וישח אדם וישפל איש וכא תשא להם וישח אדם אלו ישראל שנאמר ואתנה צאני צאן מרעיתי אדם אתם יודע אני ששחו ישראל לעגל וכו' ולא תשא להם בתמי' ר"ל לישראל ע"כ חטאו בעגל ורצו לבחור להם רועה אחר מפני כי וישח אדם שהי' בעיניהם שפלים נגד מדריגת משה רבע"ה ושפיר מביא קרא ואתנה צאני צאן מרעיתי שנמשלו לצאן שאין