לוח ארז חלק א קצו

וי"ל בזה מ"ר הובא לעיל פ' תצוה אמר משה לפני הקב"ה מכל ע' אומות שיש לך אין אתה מצווני אלא על ישראל א"ל מפני שהם דבוקים בי שנאמר כאשר ידבק האזור על מתני איש כן הדבקתי בי בית ישראל. הכוונה כנ"ל אחרי שאוה"ע המה הרוב מדוע יבחר ה' בנו מכל העמים וע"ז השיב כמו האזור אף שהוא הקטן מכל הבגדים מ"מ המועט הזה הוא מחזיק את המרובה כל הבגדים כולם לבל יזחו ויפלו כמו כן אף שאנו המעט מכל העמים בכ"ז אנו מחזיקים ומקיימים את העולם כולו כשאנו מחזיקים בתורת ה'

ואתה קח לך בשמים ראש. בגמ' מרדכי מן התורה מנין שנאמר ואתה קח לך בשמים ראש מר דרור ותרגום מרי דכי נראה כי הקשו על מרדכי ע"ה אף שכדין עשה שלא השתחוה להמן שעשה א"ע ע"ז מ"מ הי' לו להחבא ממנו כמעט רגע עד יעבור זעם אחרי ידעו כי מצות המלך לכרוע לפניו ומדוע ישב במכוון כנגדו בשער המלך הלא מזה נראה כי בידים הביא א"ע וכל ישראל בסכנה מה לו לצרה הזאת לפגוע בו ולהתחרות ולהתגרות במרעים והתשובה ע"ז נראה כי ידוע שישראל בימים ההם בפרס הי' להם כמו בזה"ז חירות ממלכיות ועול הגלות נוטל מהם גם בזה הושוו לזמן הזה כי אחרי נוטל מהם עול הכבד וישמן ישורון ויבעט כי הלכו להתערב בפת בג המלך ואחרי שראה מרדכי בעיניו כי יאה עניותא לישראל ובצר להם ישובו אל ה' וראה כי ח"ו תשתכח תורה מישראל אם יוסיפו להיות בצל החירות ע"כ העמיד עליהם מלך קשה כהמן והתגרה בו למען יכביד אכפו על ישראל ויהיו בצרה ואז ישובו אל ה' בכל לבבם כמו שהי' באמת שקיימו מה שקבלו כבר כמארז"ל גדולה הסרת טבעת וכו'. אבל באמת מהיכן ידע מרדכי את זאת שבעת תשקע שמש הצלחתם ישובו אל ה' אולי ח"ו להיפך כמ"ש באוה"ע והי' כי ירעב והתקצף וקלל במלכו וגו' וזהו שאלתם מרדכי מן התורה מנין מהיכן יצא לו מן התורה ידיעה זו שבעת צר להם ישובו אל ה' וע"ז השיב מר דרור כלומר רק בעת מר להם ושתו מכוס התרעלה ועול גלות הכביד נחשתו עליהם רק אז הם דרור בתכלית החירות והחפשיית מחטאים ומתרגמינן מרי דכיא רק בעת מר להם אז דכיא טהורים ונקיים המה כמו שפירשתי לעיל פ' מקץ ויבואו מרתה ולא יכלו לשתות מים ממרה ויורהו ה' עץ וימתקו המים שם שם לו חוק ומשפט ושם נסהו עיי"ש בדרוש הנזכר. אלא דלכאורה מה מהני תשובה כזו שהיא רק בעת צרתם ישובו אל ה' מאונס היראה והפחד אשר עליהם אך יש להסביר עפ"ד הרמב"ם ז"ל הידועים בטעם כופין אותו עד שיאמר רוצה אני כי חלקי ה' אמרה נפשי מטבעה רק שיש מעכבים ואם יסירו המונעים ע"י איזו סיבה שיהי' אז נפש הישראלי חוזרת לטבעה ומה"ט מהני התשובה מיראה אחרי שמטבעם הם אוהבים את ה' רק סיבות חיצוניות הם מבדילים בינם לבין אלקיהם ובהסיר המניעה יהי' ע"י מי שיהי' חוזרים לאיתנם הראשון וה"ט דאיתא דרק בישראל מהני תשובה מיראה ולא ולא באוה"ע וטעמא בעי למה ולהנ"ל מובן היטב. אמנם אכתי יש להבין הלא כל הנפשות לו הנה ואם נפש הישראלי משתוקקת בטבעה אל אלקים מדוע לא ישתוקק נפש אוה"ע הלא אב א' לכולנו אלא די"ל ע"פ הרמב"ם ז"ל במורה כי אחד מטעמי המילה הוא להתיש כח החומר ועי"כ שהנער בהוולדו נזדכך חומרו בן שמונת ימים עי"כ טבעו וחפצו לדבק בה' ורק מניעות חיצוניות מבדילות ע"כ בהסיר המניעה יהי' מחמת יראה או דבר אחר סוף סוף חוזר לטבעו לא כן אוה"ע שחרפת בשר להם ע"כ אין מטבעם לדבק בה' ולזה לא מהני אצלם תשובה מיראה כנ"ל. ומה מאוד ינעמו עפ"ז דברי רז"ל ליהודים היתה אורה זו תורה וששון זו מילה כי באמת אחרי שהצר להם איש צר ואויב קיימו וקבלו התורה בברית חדשה אשר לא תופר וזהו ליהודים היתה אורה אכן אם רק בעצבון