לוח ארז חלק א קעח

והמופת ע"ז שיש משפט בעוה"ב הוא אותן המצות הנחמדים מזהב וגו' גם עבדך נזהר בהם בשמרם עקב דב כלומר אע"פ שהם מתוקים בעצמותם ובכ"ז אמר ה' והבטיח בשמרם עקב ושכר רב מזה מוכח שיש עדן משפט גם בעוה"ב. עוד טעם על מצות המשפטים כי כל הדברים הנצרכים לחיי הגופני באמת אין להם שווי עומד רק שווי עובר כי הם דברים גופניים וכלים אבל עי"כ שכל מעשינו גם הגופניים נעשה ע"פ משפטי התורה אז גם הדברים הגופניים עולים מעלה מעלה למדרגת נפשית. ופי' בזה מארז"ל אמר דוד בכל יום הייתי מחשב למקום פלוני אני הולך והיו רגלי מוליכות אותי לביהמ"ד ר"ל שגם בצאתו לבקש טרף לנפשו ומחי' לגופו בכ"ז אני הולך לבהמ"ד כי גם במעשי האנושיים אני נמלך במפיבושת רבי אם יכונו דרכי האנושיים ע"פ דרכי התורה ועי"ז גם רגלי הנצרכות לעניני גופניות מוליכות אותי לביהמ"ד וע"ז נאמר ויהי דוד לכל דרכיו משכיל וה' עמו ר"ל שגם בדרכיו הנצרכים לעניני גופו השכיל ובחן מתחלה אם ה' עמו אם ה' יסכים ויאמר נכון לעשות כזה. וזהו פי' ויעקב הלך לדרכו ויפגעו בו מלאכי אלקים גם כשהלך לדרכו הנצרך לו לעצמו ולגופו פגעו בו מלאכי אלקים והעלה אותם המעשים הגופניים לשמו ית' ופי' למעלה מארז"ל כל דיין שדן דין אמת לאמתו נעשה שותף להקב"ה במעשה בראשית עיי"ש. ועוד בה שלישי' טעם שצוה הקב"ה אותנו את המשפטים למען נדע ונשכיל שגם המצות אשר לא נוכל להשיג בשכלנו בכ"ז הם מיוסדים ע"פ שכל טוב והם רק לטובתנו כמו המשפטים אשר אנו משיגים בדעתנו כ"כ הם כל המצות אשר צונו ה' וזה שאנו אומרים בבה"ת אשר נתן לנו תורת אמת שכל התורה דברי' מיוסדים על האמת והמופת ע"ז וחיי עולם נטע בתוכנו שגם על חיי עוה"ז צוה אותנו והם כולם דברים שכליים וזהו מופת חותך שכל התורה כולה מיוסדת על האמת וז"ש ואלה מוסיף על הראשונים כלומר אלה המשפטים אשר צוה ה' אותנו מוסיפים כח ועדות נאמנה על הראשונים על מצות הקודמות הבלתי מושגים בשכלנו שגם הם אמת וצדק כי כמו הראשונים מסיני אף אלו מסיני ולמה הוצרך לצוות את אלו מסיני. ע"כ הוא להוסיף כח ואומץ וראי' ברורה על הראשונים. ובזה י"ל ג"כ המדרש אמר הקב"ה הריני נותן לכם את התורה ע"מ שתשמרו את הדינין אם אי אתם משמרים את הדינין אני נוטלה מכם כי רק המשפטים ישליכו אור נוגה ויזהירו את כל התורה כולה אבל אם אינם מקיימים את המשפטים אז בודאי החוקים ירפו מהם ח"ו

ואלה המשפטים. ואלה מוסיף על הראשונים מה הראשונים מסיני אף אלו מסיני הנה יש לתמוה אף שלכל אומה ולשון יש לה משפטים סדורים ובאים לחתוך הדין על פיהם לעת הצורך בכ"ז אין החוב והדרך ללמוד אותם רק השופטים המה יודעי דת ודין אבל להמון עם אין הכרח לידע אותם לא כן משפטים שלנו הם עיקרי תורה והם בכלל מצות ולמדתם את בניכם ומה תועלת בזה בשלמא לידע את המותר והאסור והמצוה הוא צורך גדול לכל איש ואיש אבל לידע את הדין והמשפט הלא די אם ידעו אותם הדיינים על בוריים שלעת מצוא על פיהם יהי' כל ריב אבל למה להם לידע כקטן כגדול וכבר אמר דוד הע"ה מגיד דבריו ליעקב חוקיו ומשפטיו לישראל לא עשה כן לכל גוי ומשפטים בל ידעום הללוי' הכוונה כנ"ל שהגוי כולו א"צ לידע אותם ומסיים הללוי' כלומר שאנו צריכים להלל את בוראנו ע"ז כי הוא מורה כי המשפטים לא לבד שהם בעצמם ישרים ונכוחים כ"א גם נוכל ללמוד מהם מדות ומוסר הנצרך לכל אדם ע"כ אף שהדין בעצמו לא הי' צריך לידע מי שאינו דיין ושופט אבל המוסר היוצא מהם הוא דבר השוה לכל נפש וז"ש דהע"ה משפטי ה' אמת צדקו יחדיו הנחמדים מזהב ומפז רב ומתוקים מדבש ונופת צופים כי הדבש מתוק בעצמו והזהב אין בו צורך לעצמו רק שבעבורו יוכל לקנות את כל