לוח ארז חלק א קעו

הרמ"ל מלבים ז"ל ולדעתי מפני זה אפקי' רחמנא להקרבת קרבן בשם מעלה עולה או זבח כי ע"י מעשה הקרבן יש העלאה על הבהמה ממדרגתה הנמוכה למדרגה העליונה ולזה נסמכה סנהדרין למזבח שמקריבין עליו קרבנות כי לשניהם כוונה אחת להעלות את הגשמי ולעשותו רוחני כנ"ל

במ"ר מה כתיב למעלה מן הפרשה ושפטו את העם בכל עת ואמר כאן ואלה המשפטים והדברות באמצע משל למטרונה שהיתה מהלכת הזין מכאן והזין מכאן והיא באמצע י"ל עפמ"ש והסר שטן מלפנינו ומאחרינו כי השטן יורד ומשטין עולה ומקטרג. והנה לפעמים הולכים מזויינים עם האדם והוא לכבודו ואז הולכים לפניו ולפעמים הולכים לשמרו שלא יברח ואז הולכים אחריו והשטן בתחלה כשמוליך את האדם בדרך רע נעשה לו רע ואח ומכבד אותו ואח"כ כשכבר חטא אז הוא הולך אחריו להביא לדין שלא יברח וז"ש והסר שטן מלפנינו ומאחרינו. והנה דרז"ל ואלה המשפטים אשר תשים לפניהם ולא לפני עכו"ם והיום הזה אשר העכו"ם קמים על התורה והיו לה לאויבים באמרם שישנן בתורה מצות כאלה אשר לא יתאימו עם חקי היושר וההשכלה ח"ו הי' אדרבה החוב עלינו אלה המשפטים להשים לפני עכו"ם למען יראו וילמדו מהם שכל חקותי' ישרים ותמימים כמ"ש משפטי ה' אמת צדקו יחדיו הנחמדים מזהב ומפז רב ומתוקים מדבש ונופת צופים כי המשפטים אשר כל רוחם אמת וצדק אהבה ואחוה שלום ורעות המה יעידו על כל התורה כולה שאין בה נפתל ועקש כולה זכה וברה והנה יש כמה אויבים לתורה יש רוצים במתק לשונם לכבד את התורה לפנים ובקרבם ישימו ארבם להפוך דברי אלקים חיים ואלו הם שהולכים לפני התורה לכבדה כנ"ל ויש שאינם מכסים את שנאתם נגד התורה והם שהולכים אחרי' כמו אחרי גנב כי ימצא ויש שאומרים בפומבי שרוצים להרוס יסודי התורה והם כמו אויבים הנלחמים פנים כנגד פנים ואותם שמכסים שנאתם תחת מעטה האהבה הם האויבים שבאים מאחריו לארוב במסתרים תם ועל כולם אנו מתפללים והסר שטן מלפנינו ומאחרינו האויבים הבאים לפנים והאויבים הבאים מאחרינו אבל באמת המשפטים הם יוכיחו במישור אמיתת התורה כולה והמה ינצחו את כל אויבי' הן הבאים לפני' והן הבאים מאחרי' וז"כ המדרש התורה משפטים לפני' ולאחרי' כלומר המשפטים יש להם כח לנצח את כל האויבים הן שבאים לפני' הן שבאים מאחרי'

ואלה המשפטים במדרש הה"ד ועוז מלך משפט אהב אתה כוננת מישרים משפט וצדקה ביעקב אתה עשית הכוונה כי המלך החזק במלכותו ולא יירא ויחת מדלת עם הארץ הוא יעוז במשפט כל דת ודין ומלך במשפט יעמיד ארץ ולא יחון ולא ירחם לעבור על פשע אבל המלך החלש אשר כסאו עוד לא נכון ויירא מעמו הוא ידרך בענוה משפט עמו ובחסד וברחמים יחוס ויחון על עוברי רצונו למען יאהבו אותו בהתנהגו עמם כאב את בן ירצה. והנה הש"י אוהב את ישראל וגם כשעוברים על רצונו המלך המשפט לובש רחמים. ולבל יאמרו העמים שזה אות על חולשת כחו ח"ו שעי"כ הוא מתנהג ברחמים ע"כ נתן ה' משפטים שהם מצות המושגים בשכל אנושי וגם חקים אשר אין לשכל אנושי מבוא בהם כאמרו אמרתי אחכמה והיא רחוקה ממנו שעי"ז יש מקום בדין לרחם עליהם אם גם יעברו ח"ו על החקים כי יש להמליץ עבורם שיאמרו כיון שניתן להם מצות אשר בשכלם להשיגם גם אלה החקים אם לא יאותו לשכלם לא ישמרום וז"ש עוזו של מלך הוא מורה אם אוהב לעשות הכל במשפט אבל הקב"ה רוצה לרחם על עמו ושלא יאמרו הבריות שזהו ח"ו אות על חולשת מלכותו עלינו שצריך לנהג אתנו באהבה וברחמים למען תכון מלכותו ע"כ נתן לנו גם חקים גם משפטים כנ"ל. וזהו אתה