לוח ארז חלק א יז

תהלים כי ע"כ האדם ממעלה יותר מכל שאר כחות הטבע אף שהם תמיד עובדים את ה' הוא מפני שהם נבראו בצביונם ובמילואם אבל אדם בעת הבראו הוא כעיר פרא רק הוא בעצמו מגביה א"ע לזיכוך ושלימות עי"כ לו יתר שאת כמ"ש ומותר האדם מן הבהמה אין. והנה אמרו אם אלקיכם שונא ערלה מפ"מ אינו נולד מהול והשיב ר"ע לא נתנו המצוות אלא לצרף בהם את הבריות ופירשתי במק"א הכוונה שהמילה מורה שאנו בעצמנו נתקן אותנו ולא נשאר במעמד שהיינו בעת נבראנו וע"כ הים וכל כחות הטבע משועבדים לעשות רצון אדם צדיק וכמ"ש מהרש"א בח"א רפ"ק דחולין גבי גינאי נהרא לפי שהים בטבעו עובד את בוראו ל"כ האדם שהוא בעצמו המכשיר א"ע וזהו הים ראה וינס מילה ראה כי מהמילה מוכח שהאדם בעצמו יתקן א"ע והנה י"ל אחרי שארז"ל בראתי יצה"ר בראתי לו תורה תבלין וא"כ שוב י"ל שכחות הטבע גדולים מהאדם ואי משום שיש לנו יצה"ר המנגד לעבודת הבורא ית' הלא יש תבלין להתיש כחו אך כ"ז אם הי' שהתורה מעצמה הי' מועיל להתיש כח היצר אבל באמת כ' אדם כי ימות באהל שצריך לייגע ולהמית א"ע אם רוצה להגיע לאמתה של תורה א"כ לנו יתר שאת על כחות הטבע וז"ש הים ראה וינס כי הוא פחות מהאדם בשביל שיש לאדם יצה"ר וכ"ת הלא התורה תבלין לז"א ברייתא דר' ישמעאל ראה שהיא י"ג מדות שהתורה נדרשת בהן מזה ראינו איך צריך לייגע א"ע בתורה ע"כ הים נס והנה כל הברואים הטבעיים שאין להם יצה"ר יכולים לעמוד בדין אחרי שאין להם יצה"ר אם חוטאים יקוב מה"ד את ההר אבל האדם שיש לו יצה"ר הוצרך לשתף עמו מדה"ר וזהו בתחלה קודם שברא אדם ברא במדה"ד שהם יכולים לעמוד בו ולבסוף שברא אדם עם יצה"ר הוצרך לשתף עמו מדה"ר כמובן. וזהו בראשית ברא אלקים ששמים וארץ הם יכולים לעמוד בו וזהו המשך סוף התורה לתחלתה לכל האותות והמופתים אשר עשה משה וגו' לשדד כחות הטבע והטעם שהאדם גדול מהם שיש לו יצה"ר וראי' לזה בראשית ברא אלקים דייקא את השמים וארץ במדה"ד כנ"ל

בראשית ברא אלקים וגו' ארז"ל בראשית בשביל התורה שנקראת ראשית י"ל ע"פ הפ' אם לא בריתי יומם ולילה חוקות שמים וארץ לא שמתי כי יש להפליא מדוע עשה ה' ככה שהסתיר מעינינו ידיעת כמה דברים ממסתרי הטבע הקצור קצרה ידו ית' להופיע על האדם שכל יותר שלם עד שכל רז לא יהי' אניס לי' וכל משפטי הטבע יהיו ידועים וגלוים לפניו אבל הטעם לזה י"ל אחרי שבתוה"ק ישנם כמה דברים צפונים וטמונים מעיני בשר אשר חקה חקק גזירה גזר הי"ת ואין לנו רשות להרהר אחריהם ואם האדם הי' משיג כל דרכי הטבע וכל מה שהוא עושה בדברים הטבעיים רוח מבינתו יחלוף עליהם אז מאוד יקשה בעיני האדם לקיים פקודי ה' שאין שכלו משיגם באמרו אחרי שהוא רגיל לעשות רק דבר ששכלו גוזר עליו ומקיימו מה לו לעשות מצות מבלי הבין לאחריתם ותכליתם ע"כ בחכמה כבוד אלקים הסתיר דבר ודברים מדרכי הטבע ואנו עושים כמה דברים טבעיים אף בלי נדע טעמם ונימוקם א"כ בהגיענו למצות התורה אף שלא נודע לנו טוב טעמם צריכים אנו לכוף כאגמון ראשנו תחת עול תוה"ק אף כי עמוקה ונסתרה והוא נתמהה לפי ראות עיני בשר אבל אם לא בריתי יומם ולילה אם לא היתה כוונת הבורא ית' שיקיימו ישראל את התורה אף אם לא יבינו אותה חקות שמים וארץ לא שמתי שיהי' שמים וארץ דרכי ומסילות הטבע כחק בלי טעם עמוק מי ימצאם. והנה אם אנו רואים מעשה ומלאכת אומן להפליא נגמר בקומתו ובצביונו נצמד ומחובר מאופנים וכלים מכלים שונים אבל לא ראינו כל חלקיו בהפרדם והאיך חוברו להם יחדיו אז אם אין אנו בעצמנו אומנים באומנות הזו אין אנו מבינים תהלוכות