לוח ארז חלק א קנט

לאמר אם העם יאמרו לו לאמר שידרוש הרבה אז מוכח שדבריו נאהבים. ואפשר להמליץ ע"ז מדרש תנחומא בסוף הסדר מהו ליתן אספלנות ע"ג מכה בשבת כך שנו רבותינו אסור ליתן אבל אם נתנו מע"ש מותר כי לא די אם ירצו לשמוע בקול המוכיח בשעה חדא בשבת ובזה יחבש וירפא מכות נפשם רק בכל עת ובכל שעה והיינו גם בע"ש צריך ליתן האספלנות על המכה לרפאותה. וי"ל בזה דברי המ"ר שר לא נאמר אלא ישיר מכאן לתחיית המתים מן התורה כי אם אינם רוצים לשמוע הדרשה אז חפצים שיהי' דרשת הרב כבר עברה לא כן אם שמחים בדבריו אז אומרים לעתיד ישיר וזהו רמז לתחה"מ שהמתים הם הרשעים אשר חטאו ומתו מעץ החיים הוא אמונתנו הטהורה יחיו ויקומו ע"י התוכחה ושבו ורפא להם

זה אלי ואנוהו בסוף מס' תענית עתיד הקב"ה לעשות מחול לצדיקים וכל א' וא' מראה עליו באצבעו ואומר זה אלי ואנוהו. הכוונה עפמ"ש סביב רשעים יתהלכון כי הצדיק לא יעמוד במקום אחד כל ימי חייו רק בכל יום יוסיף אומץ להגביה עוף מעלה מעלה עד יגיע אל מחוז חפצו האמיתי לא כן הרשעים אשר כל תכליתם לאכול ולשתות ולשמוח והי' כזה יום מחר והוא כמי שהולך במחוגה שאם ילך הרבה שוב ישוב למקומו הראשון אשר ממנו יצא וז"ש סביב כמו במחוגה ילכו רשעים בלי הגיע אל מקום תכליתם משא"כ לע"ל אשר כל הצדיקים יבואו למעלה גבוהה ורמה עד שאין למעלה הימנה א"כ גם הם ילכו במחוגה אחרי אשר אין להם עוד מקום לילך אנה כי כל א' וא' ישיג בשוה גדולת ה' וזהו אחרי שכל א' וא' ישכיל ירום ונשא בהשכלתו במדרגה גבוהה כ"כ עד שיראה עליו באצבע כמו על הדבר המושג בחוש הראות בהיר כשמש בצהרים ע"כ לא יצטרכו לעלות עוד קדימה כ"א סביב במחול גם צדיקים יהלכו

בילקוט מיכה כימי צאתך מארץ מצרים אראנו נפלאות עתיד הקב"ה להראות לבנים מה שלא הראה לאבות שנאמר נורא תהלות עושה פלא ונאמר לעושה נפלאות גדולות לבדו עיי' בס' יעיר אזן ערך פלא מ"ש בשם מהרי"ט ז"ל. ונ"ל כי בלשוננו יאמר על דבר שהפליא ה' לעשות ולשנות מרוץ הטבעי לתועלת עמנו בב' פנים אשר יאמר עליו כי הוא זה נס או פלא. והחילוק הוא כי עיקר שרש נס הוא דבר הנראה לכל מלשון הרימו נס כמו דגל הנושאים בעלי המלחמה משא"כ פלא עיקר שרשו והבנתו הוא דבר המכוסה טמיר ונעלם כמו כי יפלא ממך דבר למה תשאל לשמי והוא פלאי לפ"ז נס הוא חוץ לטבע אשר הכל יודעים שאצבע אלקים הוא כמו קריעת י"ס וכדומה כי רק אשר הוכה בסנורים יאמר עליו כי הוא זה מרוץ הטבעי משא"כ פלא הוא כשהש"י מציל אותנו חוץ לדרך הטבע רק אנו המאמינים יודעים את זאת אבל הבלתי מאמין יוכל להתעקש ולומר שהוא דרך הטבע כארז"ל קשים מזונותיו של אדם כקריעת י"ס וההמון חושבים שהוא דרך הטבע וע"ז נאמר לעושה נפלאות גדולות לבדו שאין מי שיודע מהנפלאות שעושה בדרך מכוסה רק הוא לבדו ית"ש. והנה כשהש"י עושה נס נגלה אינו ברור כ"כ שהוא עושה זאת לאהבת עמו דיש לומר שהוא עושה כן למען יודע שמו בגוים ותכרע לפניו כל ברך בראותם שבידו לשדד הטבע ואין נסתר מחמתו אבל כשהוא עושה הצלתנו בנס נסתר הנקרא פלא אז אות אהבתו אלינו הוא ידוע שאין לומר שעושה כן כדי שיהולל שמו בעולם שהרי העולם אינם מכירים אשר מעשה ה' הוא רק סוברים שהוא מרוץ הטבעי. וז"ש שלעתיד לא יהיו עוד פלאים נסתרים ומכוסים מעיני בשר כמו בעוה"ז שעושה נפלאות מה שאינם ידועים להעולם כ"א הוא ית"ש לבדו יודעם ולע"ל יראה בפומבי לעין כל מה שלא הראה לאבות שלהם היו רק פלאים ולעתיד יהי' נס להתנוסס

בילקוט ה' ימלוך לעולם ועד ולמה כי בא סוס פרעה ברכבו ופרשיו