לוח ארז חלק א קמח

במצולות העונות ורק לפנים יאמרו שהעת תבקש את זאת וז"ש לכל זמן ועת לכל חפץ לכל שרירות לבם הרע ולכל חפצם ומאויים אשר יוליכם שולל יאמרו העת והזמן גרמא מה שהאמת אינו כן וזהו כוונת הכתוב והמדרש כי ידבר אליכם פרעה תנו לכם מופת אל תאמינו שרק ע"כ יכחש באלקי ישראל בשביל שאין לו ראי' ומופת נאמן על גדלו ותפארתו ואם תתנו לו אות ומופת בזה יתרצה עבד אל אדוניו לא כן בדיו כי מגיד מראשית אחרית האדם הזה אשר יזיד לדבר דברים אשר לא כן על ה' ועל משיחו ואומר על התורה שנקראת ראשית שהיא מקור נאמן אשר לא יכזבו מימיו והוא אומר עלי' אחרית שכבר ח"ו בא קצה בימים האלה בזמן הזה אשר אור השכל על יושבי תבל יאיר ומקדם אם קדמוניות נתבונן ונספר לו את כל אשר עשה ה'. עמנו בימי קדם הוא במצח נחושתו ואמר אשר לא נעשה כי התחכמותו וחקירתו הביאוהו להכחיש אל תאמינו לו כי לא מחכמתו ובינתו הוא דובר כדברים האלה כי רק אומר כל חפצי אעשה כל חפציו ותאוותיו ימשכוהו אל בור הכפירה וירכתי השאלה ע"כ גם פרעה כאחד מהם ששאלתו את המופת הוא רק משפה ולחוץ ולבו בל עמו

במשנה סוף ידים אמרו הצדוקים לפרושים קובלים אנו עליכם פרושים שאתם כותבים את המושל עם משה בגט אמרו פרושים קובלים אנו עליכם צדוקים שאתם כותבים את המושל עם השם בדף ולא עוד אלא שכותבים את המושל מלמעלה ואת השם מלמטה שנאמר ויאמר פרעה מי ה' אשר אשמע בקולו לשלח את ישראל וכשלקה מהו אומר ה' הצדיק. הר"מ והרע"ב ז"ל מפרשים שכדי לסיים בדבר טוב מביאה המשנה הך סיום וכשלקה ועיי' בס' תורת משה לזקני הח"ס זצ"ל ול"נ כי האפקורסים אומרים שא"א לעבוד לב' מלכים אם אנו רוצים להיות נאמנים לה' א"א לנו להיות נאמנים למלכי המדינה וההיפך בהיפך ע"כ קובלים הצדוקים על שאנו כותבים המושל עם משה בשטרות הלא המה תרתי דסתרי אהדדי שאם אנו מחזיקים תורת משה אזי אנו פורקים עול המושל וע"ז בא כמשיב אחרי שהאמת והצדק אינו רק אחד וכל תורתינו משפטי ה' אמת וצדק א"כ מה טוב גם יחד לירא את ה' ומלך כי חוקי תוה"ק באמת וצדק וגם חוקי המלכות אם היו שלא בצדק אין לנו לשמוע להם אבל אחרי שגם הם על אדני הצדק הוטבעו א"כ אין כאן סתירה והראי' לזה שהתורה לא כחשה והעלימה מאתנו שמושל פרעה העריץ גם הוא נלכד בפח הזה שאמר מי ה' אשר אשמע בקולו אחרי שאני מושל בכם אין לשמוע בפקודת אחר ולא עוד אלא שאני מלמעלה והשם מלמטה כלומר פקודתי קודמת לפקודת ממ"ה ובכ"ז כשלקה אמר ה' הצדיק כלומר כל צוויו על הצדק נוסד א"כ פקודת ה' עם פקודת המושל יחדיו אגודים. ויש להוסיף נופך כי פרעה סמך א"ע שהשם מרחם ולא יענישהו על מריו אבל כבר אז"ל כל האומר הקב"ה ותרן וכו' כי הקב"ה הוא רק רחום בדין כלומר ע"ז הוא מרחם מי שחוזר בתשובה וראוי לרחם עליו אבל מי שעומד במרדו עליו נאמר ורחמי רשעים אכזרי. וז"ש פרעה מי ה' שהוא מדת הרחמים שאירא ממנו לשמוע בקולו וכשלקה אמר ה' אף שהוא רחום מ"מ הצדיק איננו רחמן רק בצדק ויושר למי שראוי לרחם עליו. עוד י"ל כי הגוים אומרים אחרי שישראל כ"כ נקל בעיניהם להפריד בין הדבקים ע"י גט כריתות זהו לאות שאינם עומדים בדיבורם וקיימים במאמרם וגם את הברית אשר כורתים איננו לנצח כ"א לכל אשר יחפצו יטוהו ואשת נעורים כי תמאס מפרידים בין הדבקים ע"י גט כריתות וזה לך האות כי הם קלי הדעת ואם לא יאות בעיניהם הברית אשר כרתו עם המלך ועמו גם לזה ימצאו על נקל להתיר אגודת עול מלכות לא כן הנשואין אצל אוה"ע לא יוכלו להפר הברית לדורות ע"כ קובלים הצדוקים שאנו כותבים את המושל עם משה