לוח ארז חלק א יד

אחריהם יבואו גם שאר האומות וזהו ההמשך ולא קם עוד נביא לעשות ככל המופתים האלה לעשות נקמה בגוים לכלותם מעל פני האדמה והטעם בראשית בשביל ישראל שנקראו רק ראשית והתחלה לא יחידים כי אחריהם יבואו כל יתר האומות לחסות תחת צל כנפי השכינה

באופן אחר נ"ל עפמ"ש בפ' ואברהם זקן בא בימים וה' ברך את אברהם בכל כי מאת ה' לא תצא הרעות וחייב אדם לברך על הרעה אבל האדם קצר עינים לא ידע בעתו דכל דעביד רחמנא לטב עביד אבל ברבות הימים רואה על העבר ומבין שכל מה שהשיגו כל ימי חייו אף שחשבה לרעה בכ"ז נתהפך לטובה אח"כ. וזהו כשהאדם זקן בא בימים ורואה לאחוריו כל הקורות שעברו עליו בימי קדם אז בעיניו יראה כי ה' ברך אותו בכל אף מה שחשב בתחלה לרעה באחרית ימיו רואה שהי' לברכה הכל ומה שבאמת הקב"ה לא נתן לאדם עינים לראות העתיד הוא שאם יראה בעיניו הטוב שיצמח מהרע אין זה לטוב בחירתו שמאמין בה' אחרי שכבר רואה בעיניו הטוב היוצא מהרע והקב"ה רוצה שהאדם מעצמו ומדעתו ע"י בחירתו יבין שמדת הדין היא ג"כ רחמים. וז"ש וידעת היום והשבות אל לבבך כי ה' הוא האלקים ע"כ אתה יודע רק מה שנעשה היום ולא מה שיולד ביום מחר למען אשר שתשוב אל לבבך מדעתך ובחירתך כי ה' הוא האלקים לא שתראה בעיניך כי הדין כלול ברחמים רק אתה מלבבך ומדעתך תבין את זאת. וזהו כוונת המד"ר א"ל הקב"ה למ"ר אתה אמרת וידעת היום וגו' אין עוד אף אני כותב עליך ולא קם נביא עוד הכוונה כנאמר דבר אתה עמנו ונשמעה ואל ידבר עמנו אלקים פן נמות כי אם ידבר ה' את האדם מי זה לא יירא אותו ולא יהי' יצה"ר ולא יהי' בחירה כלל ונמות לגמרי מהתאוות והשיב הקב"ה הטיבו את אשר דברו מי יתן והי' לבבם זה להם שלבם יהי' ברשותם ובבחירתם והטעם למען ייטב להם וגו' כי רק ע"י הבחירה יש להם שכר ל"כ אם המה כמוכרחים ע"ז ע"י ראיית ה' לא יהי' להם שכר וע"כ לא קם עוד נביא כמשה אף שטוב יהי' לישראל אם יהי' להם רב ומורה כמשה ועי"ז לא יחטאו אלא שא"כ לא יהי' להם בחירה כי כשרואים את מרע"ה הוא כרואים פני שכינה ולא יוכלו לחטוא. וז"ש כמו שמ"ר אמר וידעת היום וגו' כנ"ל שיודעים רק ההווה ולא זמן העתיד כדי שהמה מעצמם בטוב לבם ובחירתם יכירו וידעו כי הדין הוא רחמים ולא יהיו כמוכרחים לזה ע"כ לא יקום עוד נביא כמשה והוא ג"כ שיהי' להם בחירה. והנה ישראל נקראו ע"כ ראשית כי הש"י לא עשה עבורם רק ראשית והתחלה אכל המה ע"י בחירתם יגמרו כמ"ש על מארז"ל עתיד הקב"ה לעשות מחיצה לצדיקים לפנים ממה"ש ומה"ש אומרים כעת יאמר ליעקב ולישראל מה פעל אל בשביל שהמלאכים נבראו לגמרי בשלימות מהקב"ה אבל בישראל מה זה פעל אל הלא הם בעצמם פועלים לשלימותם ע"כ הם לפנים ממה"ש. וזהו ההמשך ולא קם נביא עוד כמשה כדי שיהי' להם בחירה ובשביל זה נקראו ישראל ראשית. וזה י"ל ביקש יעקב לגלות את הקץ לבניו ונסתלקה ממנו שכינה אמר שמא ח"ו פסול יש במטתי א"ל שמע ישראל וגו' כשם שאין בלבך אלא אחד וכו' כי רצה להודיע להם העתיד וע"כ נסתלקה ממנו ידיעת העתיד בכדי שיהי' שמע ישראל מלשון הבנה שמעצמם בבחירתם יבינו כי ה' אלקינו ה' אחד רחמים ודין הכל חד ע"ד ה' הוא האלקים כנ"ל וז"ש כך אין בלבנו אלא אחד שנבין זאת בלבנו ע"י בחירה מעצמנו

עוד י"ל במה שיש לשאול מדוע לא יעמיד לנו הש"י מורים ומאורים כמרע"ה רק הטעם הוא כמ"ש משה שפיר קאמרת שכל ת"ח שבכל דור ודור. הוא ניצוץ ממרע"ה ע"כ גם לעת כזאת מרע"ה לא מת והוא מדבר מתוך גרונו של ת"ח כמ"ש שהוא אב לחכמים לקודמים לפניו ולבאים אחריו. והנה הסנהדרין ות"ח נקראו